"Así es como los resultados son contestados en las repúblicas bananeras". La declaración se produjo después de la intrusión en el Capitolio de varios cientos de partidarios de Donald Trump que vinieron a interrumpir la certificación de la victoria de Joe Biden el 5 de enero. Uno pensaría que un juicio tan duro de la situación política de los Estados Unidos habría venido de alguien visceralmente hostil a ese país, o de un "izquierdista" americano. Nada de esto: su autor es el expresidente George W. Bush, que también es miembro del mismo partido que Trump. Esto muestra la seriedad de lo que ocurrió ese día en Washington. Unas horas antes, al pie de la Casa Blanca, el presidente derrotado, como un demagogo del Tercer Mundo, había calentado a sus partidarios: "¡Nunca nos rendiremos! ¡Nunca concederemos la derrota! [...] ¡Nunca recuperaremos nuestro país siendo débiles! Sé que todos aquí pronto marcharán al Capitolio, pacíficamente, patrióticamente, para hacer que sus voces sean escuchadas”. Siguiendo este llamado a la revuelta, la multitud vengativa, liderada por las hordas facistoiodes de los "Proud Boys", sólo tuvo que subir al Paseo Nacional hacia el Capitolio y asaltar el edificio, bajo el ojo vigilante de las fuerzas de la ley. ¿Cómo es que los cordones de los policías encargados de proteger el acceso al Capitolio pudieron dejar pasar a los asaltantes, mientras que las impresionantes medidas de seguridad durante las protestas de Black Lives Matter frente al mismo edificio evitaron cualquier desbordamiento? Estas terribles imágenes sólo podían dar lugar a la teoría de que el asalto a este emblema de la democracia americana era un "9/11 político".

Sin embargo, ante el caos, las autoridades no tardaron en reaccionar: se desplegaron las tropas antidisturbios y la Guardia Nacional, se oyeron disparos que causaron cinco muertos, se instauró un toque de queda mientras el ejército patrullaba las calles de Washington... Estas imágenes, totalmente alucinantes, recuerdan en efecto las noches post electorales de las "repúblicas bananeras" de los países del Tercer Mundo desgarradas por las rivalidades sangrientas de las camarillas mafiosas. Pero estos eventos, que sido titular mundial varios días, no son el producto de un exótico general megalómano. Tuvieron lugar en el corazón de la principal potencia mundial, que presume de ser la "mayor democracia del mundo".

La principal potencia mundial en el centro del creciente caos planetario

La "profanación del templo de la democracia americana" por una multitud compuesta de supremacistas blancos armados con palos de selfish, milicias armadas fanáticas y desquiciadas, o un conspirador que lleva un casco con cuernos, es una expresión flagrante de la creciente violencia e irracionalidad que asola a la sociedad de los Estados Unidos. Las fracturas dentro de su aparato político, la explosión del populismo desde la elección de Trump, son ilustraciones elocuentes de la putrefacción de la sociedad capitalista sobre el terreno. De hecho, como hemos estado señalando desde finales de los años 80[1], el sistema capitalista, que entró en decadencia con la Primera Guerra Mundial, se ha ido hundiendo durante varias décadas en la fase final de esta decadencia, la de la descomposición. La manifestación más espectacular de esta situación fue el colapso, hace tres décadas, del bloque ruso. Este considerable acontecimiento no fue simplemente un signo de la fragilidad de los regímenes que gobernaban los países de ese bloque. Expresaba un fenómeno histórico que afectaba a toda la sociedad capitalista a escala mundial y que ha ido empeorando desde entonces. Los Estados más poderosos habían logrado hasta ahora lanzar los efectos más espectaculares hacia las ya frágiles regiones "periféricas": multitudes enfurecidas que servían de carne de cañón para los intereses de tal o cual camarilla burguesa, ultra- violencia a diario, la más negra miseria que aparecía en cada esquina, la desestabilización de los Estados, incluso de regiones enteras... Todo esto parecía ser la prerrogativa de las "repúblicas bananeras".

En los últimos años, esta tendencia general ha afectado cada vez más explícitamente a los países "centrales". Por supuesto, no todos los estados se ven afectados de la misma manera, pero está claro que la descomposición está golpeando ahora con fuerza a los países más poderosos: la multiplicación de los atentados terroristas en Europa, las victorias sorpresivas de individuos tan irresponsables como Trump o Boris Johnson, la explosión de ideologías irracionales y, sobre todo, la desastrosa gestión de la pandemia de coronavirus, que por sí sola expresa la aceleración sin precedentes de la descomposición[2]... Todo el capitalismo mundial, incluidas sus partes más "civilizadas", avanza inexorablemente hacia la barbarie con convulsiones cada vez más agudas.

Si bien los Estados Unidos son ahora los más afectados por este pudrimiento en la raíz entre los países desarrollados, también representan una de las principales fuentes de inestabilidad. La incapacidad de la burguesía para impedir que un títere multimillonario y populista se convirtiera en presidente, producto de los "reality shows", ya expresaba un creciente caos en el aparato político americano. Durante su mandato, Trump continuó profundizando las "fracturas" raciales y de otro tipo de la sociedad estadounidense y alimentando el caos en todo el mundo con sus declaraciones punzantes y sus golpes de efecto nebulosos, que presentó con orgullo como sutiles maniobras comerciales. Baste recordar sus reveses con el Estado Mayor americano que le había impedido, en el último minuto, bombardear Irán, o su "encuentro histórico" con Kim Jong-un a quien había apodado tan finamente "el hombre de los cohetes" unas semanas antes.

Cuando estalló la pandemia de COVID-19, tras décadas de recortes constantes de los sistemas de salud, todos los estados mostraron una negligencia criminal. Pero, una vez más, Estados Unidos dirigido por Donald Trump se colocó al frente del desastre, tanto a nivel nacional con un número récord de muertes[3], como internacional, desestabilizando una institución de "cooperación" mundial como la OMS.

El asalto al Capitolio por bandas de fanáticos trumpistas está totalmente en consonancia con esta dinámica de caos explosivo en todos los niveles de la sociedad. Este acontecimiento es una manifestación de los crecientes, totalmente irracionales y cada vez más violentos enfrentamientos entre diferentes partes de la población (los "blancos" contra los "negros", las "élites" contra el "pueblo", los hombres contra las mujeres, los heterosexuales contra los homosexuales, etc.), de los cuales la aparición de milicias racistas sobre armadas y de conspiradores totalmente delirantes es la expresión caricaturesca.

Pero estas "fracturas" son sobre todo un reflejo de la confrontación abierta entre las fracciones de la burguesía americana, con los populistas en torno a Trump por un lado y las fracciones más preocupadas por los intereses a largo plazo del capital nacional por otro: en el seno del Partido Demócrata y del Partido Republicano, en la maquinaria del aparato del Estado y del ejército, en las ondas de los principales canales de noticias o en el podio de las ceremonias de Hollywood, las campañas, la resistencia y los golpes bajos contra los gestos del presidente populista, han sido constantes y a veces muy virulentos.

Estos enfrentamientos entre diferentes sectores de la burguesía no son nada nuevo. Pero en una "democracia" como la de los Estados Unidos, y contrariamente a lo que ocurre en los países del Tercer Mundo, se expresaron hasta ahora en el marco de las instituciones, en el marco del "respeto al orden". El hecho de que estos enfrentamientos tomen hoy en día esta forma caótica y violenta en esta "democracia modelo" da testimonio de un dramático empeoramiento del caos dentro del aparato político de la clase dominante, un paso significativo en el hundimiento del capitalismo en la descomposición.

Al agitar a sus seguidores, Trump ha dado un nuevo paso en su política de "tierra quemada" tras su derrota en las últimas elecciones presidenciales, que aún se niega a reconocer. El golpe de fuerza contra el Capitolio, instancia del poder legislativo y símbolo de la democracia americana, provocó una escisión en el seno del partido republicano, su fracción más "moderada" sólo pudo, en efecto, denunciar este "golpe" contra la democracia y disociarse de Trump para intentar salvar al partido de Abraham Lincoln. En cuanto al otro lado, los demócratas, tuvieron que subir a la tribuna a denunciar a diestro y siniestro la irresponsabilidad y la conducta criminal de Trump al galvanizar a sus tropas más excitadas.

En un intento de restaurar la imagen de América, ante el asombro de la burguesía mundial, y para contener la explosión de caos en "la tierra de la Libertad y la Democracia", Joe Biden y su camarilla, se comprometieron inmediatamente en una lucha a muerte contra Trump. Se apresuraron a denunciar las acciones irresponsables de este perturbado jefe de Estado, que ya no le permitía permanecer en el poder durante trece días antes de la toma de posesión definitiva del presidente que acababa de salir de las urnas.

La cadena de dimisiones de los ministros del gabinete republicano, los llamamientos a la dimisión o a la destitución de Trump, y las recomendaciones al Pentágono para que vigile de cerca sus acciones para asegurarse de que no aprieta el botón de las armas nucleares, son una prueba del deseo de eliminar del juego político al que sigue siendo presidente. Tras el asalto al Capitolio, esta crisis política dio lugar al alejamiento de Trump por parte de la mitad de su electorado, y la otra mitad siguió apoyando y justificando el ataque. La carrera política de Trump parece estar en serio peligro. En particular, se está poniendo todo en marcha para que ya no pueda presentarse a las elecciones y no pueda volver a presentarse en 2024. Hoy en día, el presidente depuesto sólo tiene un objetivo: salvar su propio pellejo ante la amenaza de ser procesado por sus llamados a la insurrección. Después de llamar a sus tropas, pero sin condenar sus acciones, para "regresar pacíficamente a casa" la noche del asalto al Capitolio, Trump se ha tragado sus bravatas dos días después: calificó el asalto de "aborrecible" y dijo que estaba "indignado por la violencia". Y continuando con un perfil bajo, finalmente reconoció su derrota electoral a regañadientes y dijo que dejaría el "trono" a Biden, pero al mismo tiempo se negó a estar presente en la ceremonia de traspaso de poderes del 20 de enero.

Puede que Trump sea eliminado definitivamente del juego político, ¡pero no es el caso del populismo! Esta ideología reaccionaria y oscurantista es una corriente que sólo puede surgir con el fenómeno mundial de la degradación social cada vez mayor, del que los Estados Unidos son hoy el epicentro. La sociedad americana está más que nunca dividida, fracturada. El aumento de la violencia continuará con el peligro permanente de enfrentamientos (incluidos los enfrentamientos armados) entre la población. La retórica de Biden de "reconciliar al pueblo americano" muestra una comprensión de la gravedad de la situación, pero más allá de algún éxito parcial o temporal, no podrá detener la tendencia subyacente de confrontación y dislocación social en la primera potencia mundial.

El mayor peligro para el proletariado en los EE.UU. sería dejarse arrastrar al enfrentamiento entre las diferentes fracciones de la burguesía. Buena parte del electorado de Trump está formada por trabajadores que rechazan a las élites y buscan un "hombre providencial". La política de Trump de revivir la industria había reunido detrás de él a muchos proletarios del "cinturón del óxido" que habían perdido sus trabajos. Había un riesgo de enfrentamientos entre los trabajadores pro-Trump y pro-Biden. Además, el desmoronamiento de la sociedad corre el riesgo de agravar aún más la división racial, endémica en los Estados Unidos, entre blancos y negros, al impulsar las ideologías identitarias.

¡La gigantesca campaña democrática es una trampa para la clase obrera!

La tendencia de la burguesía a perder el control de su juego político, como vimos con la llegada de Trump a la presidencia, no significa que la clase obrera pueda beneficiarse de la descomposición del capitalismo. Por el contrario, la clase dominante está constantemente volviendo los efectos de la descomposición contra la clase obrera. Ya en 1989, cuando el colapso del bloque oriental fue una manifestación espectacular de la descomposición del capitalismo, la burguesía de los principales países aprovechó este acontecimiento para desencadenar una gigantesca campaña democrática mundial mediante el lavado intensivo de cerebros, destinada a poner en el mismo saco la barbarie de los regímenes estalinistas y la verdadera sociedad comunista. Los engañosos discursos sobre "la muerte de la perspectiva revolucionaria" y "la desaparición de la clase obrera" habían desorientado al proletariado, causando un profundo retroceso de su conciencia y combatividad. Hoy en día, la burguesía está instrumentalizando los hechos del Capitolio con una nueva campaña internacional a la mayor gloria de la democracia burguesa.

Mientras los "insurgentes" seguían ocupando el Capitolio, Biden declaró inmediatamente, "Estoy conmocionado y triste de que nuestra nación, durante mucho tiempo un faro de esperanza para la democracia, se enfrente a un momento tan oscuro. ... La labor de hoy y de los próximos cuatro años será restaurar la democracia", seguida de una cascada de declaraciones similares, incluso desde el interior del Partido Republicano. El mismo sonido se escuchó en el extranjero, en particular de los líderes de los principales países de Europa Occidental: "Estas imágenes me hicieron enojar y entristecer. Pero estoy segura de que la democracia americana demostrará ser mucho más fuerte que los agresores y los alborotadores", dijo Merkel. "No nos rendiremos a la violencia de unos pocos que quieren desafiar [la democracia]", dijo Macron. “Toda mi vida, Estados Unidos ha representado cosas muy importantes: una idea de libertad y una idea de democracia", dijo Johnson. Tras la movilización en torno a las elecciones presidenciales, en las que se registró una participación récord de votantes, y el movimiento Black Lives Matter que pide una fuerza policial "más limpia" y "más justa", grandes sectores de la burguesía mundial buscan alinear al proletariado en defensa del estado democrático contra el "populismo". El proletariado está siendo llamado a ponerse del lado de la camarilla "democrática" contra el "dictador" Trump. ¡Esta falsa "elección" es pura mistificación y una verdadera trampa para la clase obrera!

Con el telón de fondo del caos internacional que Trump ha alimentado constantemente, ¿impondrá el "demócrata" Biden un "orden mundial más justo"? No, no lo hará. El ganador del Premio Nobel de la Paz, Barack Obama, y su exvicepresidente, Joe Biden, ¡han vivido ocho años de guerras ininterrumpidas! Las tensiones con China, Rusia, Irán y todos los demás tiburones imperialistas no desaparecerán milagrosamente.

¿Dará Biden a los migrantes un destino más humano? Para tener una idea, ¡basta con mirar la crueldad con la que todos sus predecesores y todas las "grandes democracias" tratan a estos "indeseables"! Hay que recordar que durante los ocho años de la presidencia de Obama (de la que Biden fue vicepresidente) hubo más deportaciones de inmigrantes que durante los ocho años de la presidencia del republicano George W. Bush. Las medidas anti- inmigrantes de la administración Obama sólo allanaron el camino para la escalada anti- inmigración de Trump.

¿Los ataques económicos a la clase obrera se detendrán con el llamado "retorno de la democracia"? ¡Claro que no! El hundimiento de la economía mundial en una crisis sin salida, agravada aún más por la pandemia de Covid-19, dará lugar a una explosión de desempleo, más miseria, más ataques a las condiciones de vida y de trabajo de los explotados en todos los países centrales dirigidos por gobiernos "democráticos". Y si Joe Biden logra "limpiar" la policía, las fuerzas de represión del estado "democrático", en los EE.UU. como en todos los países, seguirán desatándose contra cualquier movimiento de la clase obrera y reprimiendo todos sus intentos de lucha en defensa de sus condiciones de vida y sus necesidades más básicas.

Por lo tanto, no hay nada que esperar del "retorno de la democracia americana". La clase obrera no debe dejarse adormecer y atrapar por los cantos de sirena de las fracciones "democráticas" del estado burgués. No debe olvidar que fue en nombre de la defensa de la "democracia" contra el fascismo como la clase dominante logró reclutar decenas de millones de proletarios para la Segunda Guerra Mundial, bajo la égida de sus fracciones de izquierda y frentes populares. ¡La democracia burguesa es sólo la cara más retorcida e hipócrita de la dictadura del capital!

El ataque al Capitolio es otro síntoma de un sistema moribundo que está arrastrando a la humanidad lentamente hacia los infiernos. Frente a la sociedad burguesa en descomposición, sólo la clase obrera mundial, al desarrollar sus luchas en su propio terreno de clase contra los efectos de la crisis económica, puede derrocar el capitalismo y poner fin a la amenaza de destruir el planeta y la especie humana en un caos cada vez más violento.

Corriente Comunista Internacional 10 enero 2021

¿Qué es la conciencia de clase?[1]

Todas las clases de la historia se han dado una conciencia para defender sus intereses y en el caso de las clases históricas[2] el proyecto de sociedad que llevan consigo. En todos los cambios de modo de producción que han precedido al proletariado la conciencia ha sido un factor secundario o complementario, el motor de los cambios revolucionarios fue sobre todo las condiciones objetivas que impulsaron y facilitaron la acción egoísta de las nuevas clases explotadoras.

En cambio, la Revolución Proletaria Mundial es la primera revolución de la historia donde el factor dominante es la CONCIENCIA, aunque esta se apoye sobre la evolución objetiva de la sociedad expresada en la contradicción entre el desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas y las relaciones capitalistas de producción, según la formulación clásica de Marx: “Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre así una época de revolución social”[3].

La conciencia de clase es el conocimiento por el proletariado de los medios y los fines de su lucha tanto su lucha inmediata contra la explotación capitalista como su lucha histórica por abolir la explotación capitalista y crear el comunismo como sociedad que crea la comunidad humana mundial sin clases, sin estado, sin fronteras.

¿Cómo crea el proletariado su conciencia revolucionaria?

La conciencia de clase del proletariado es el producto histórico del conjunto del proletariado como clase histórica y mundial, es decir, como la continuidad crítica de todas sus generaciones en todos los países. Por tanto, no es creada desde fuera del proletariado por intelectuales burgueses como pensaba Kautsky ni es el producto de los individuos obreros forzados por las condiciones objetivas, como dicen los consejistas.

La conciencia de clase no viene únicamente de las luchas inmediatas, sino del conjunto de la lucha de clase del proletariado que, como decía Engels, tiene varias dimensiones: lucha económica, lucha política y lucha ideológica, a las que debe añadirse la lucha moral y la lucha organizativa.

En la elaboración de la conciencia de clase tienen un papel central las organizaciones comunistas que contribuyen a ella mediante su elaboración teórica, la defensa de la continuidad histórica crítica del proletariado, la denuncia de las trampas, maniobras y mistificaciones de la burguesía, la propaganda y la agitación cuando hay luchas de la clase. Como dice nuestro texto Función de la Organización Revolucionaria, ésta “es, más que en el pasado, el lugar privilegiado de la resistencia de las débiles fuerzas proletarias contra la presión gigantesca del capitalismo, fuerte éste de cincuenta años de dominación contrarrevolucionaria. Es por eso por lo que, aunque la organización no exista por y para sí misma, le es vital conservar de modo resuelto el órgano que le confío la clase, fortaleciéndolo, trabajando por el agrupamiento de revolucionarios a escala mundial”[4]

Esta contribución no sustituye a la clase, sino que expresa de forma avanzada y permanente el esfuerzo de toma de conciencia que existe en toda ella y que, como dijo Marx, tiene una forma subterránea, por ello hablamos de maduración subterránea de la conciencia en la clase. Las organizaciones comunistas expresan de forma abierta y pública lo que existe de forma poco visible en el conjunto del proletariado[5]. Como decía Liebknecht, “los revolucionarios expresan en voz alta lo que los obreros dicen en voz baja; de manera clara lo que está aún confuso en la cabeza de muchos obreros; de forma general lo que existe parcialmente en diversos sectores obreros”. Esto expresa lo que dice el Manifiesto Comunista “Los comunistas no forman un partido aparte de los demás partidos obreros. No tienen intereses propios que se distingan de los intereses generales del proletariado. No profesan principios especiales con los que aspiren a modelar el movimiento proletario. Los comunistas no se distinguen de los demás partidos proletarios más que en esto: en que destacan y reivindican siempre, en todas y cada una de las acciones nacionales proletarias, los intereses comunes y peculiares de todo el proletariado, independientes de su nacionalidad, y en que, cualquiera que sea la etapa histórica en que se mueva la lucha entre el proletariado y la burguesía, mantienen siempre el interés del movimiento enfocado en su conjunto”

Las dos dimensiones de la conciencia del proletariado

La conciencia de clase tiene dos dimensiones:

• Conciencia de clase que es la expresión avanzada de los principios y medios de lucha del proletariado. Las organizaciones comunistas tratan de expresarlos mediante la Plataforma, los Estatutos y los textos de orientación y la elaboran prácticamente con su actividad regular: participación e intervención en las luchas, elaboración teórica, reagrupamiento de los revolucionarios, defensa de la organización etc.
• Conciencia en la clase que es la extensión que toma la conciencia proletaria dentro los obreros en cada época. Es MUY REDUCIDA en momentos de derrota, dificultad o confusión. En cambio, es ENORMEMENTE EXTENSA en momentos prerrevolucionarios o revolucionarios donde, como decía Marx, “la teoría se adueña de las masas” o, como decía Rosa Luxemburgo, “hasta el más prudente padre de familia se transforma en un revolucionario romántico”. En los años 30 en plena contrarrevolución la conciencia de clase era extremadamente minoritaria. En cambio, en la oleada revolucionaria mundial de 1917-23 millones de obreros participan activamente en su desarrollo.

El peligro que representa la descomposición en la toma de conciencia del proletariado

La época actual, los últimos 30 años, la hemos caracterizado como la Descomposición del capitalismo. Hasta la fecha la Descomposición capitalista ha tenido dos grandes acontecimientos: el hundimiento del bloque imperialista ruso en 1989 presentado como “el fin del comunismo” y la actual crisis pandémica mundial.

La entrada del capitalismo en su Decadencia planteó la posibilidad y la necesidad de la revolución proletaria mundial. En cambio, la Descomposición, fase terminal de la decadencia capitalista, no es una etapa necesaria para la revolución proletaria, se levanta más bien como un obstáculo y esto se expresa especialmente en la toma de conciencia de la clase y el desarrollo de su conciencia de clase.

En las Tesis sobre la Descomposición[6] escritas en 1990 decimos:

Tesis 8:

“La ausencia total de perspectivas de la sociedad actual se expresa con todavía mayor evidencia en lo político e ideológico. Por ejemplo:

-la increíble corrupción que está aumentando, prosperando en los aparatos políticos, la oleada de escándalos en la mayoría de los países;

 -el aumento del terrorismo, de las capturas de rehenes como medio de guerra entre Estados, en detrimento de las "leyes" que el capitalismo se había dado en el pasado para "reglamentar" los conflictos entre fracciones de la clase dirigente;

-el aumento constante de la criminalidad, de la inseguridad, de la violencia urbana;

-el aumento del nihilismo, del suicidio de los jóvenes, de la desesperanza, como así lo expresaba el "no future" de las revueltas urbanas en Gran Bretaña, del odio y de la xenofobia que animan a "skinheads" y "hooligans”;

-la imparable marea de la drogadicción, fenómeno hoy de masas, poderosa causa de la corrupción de los Estados y de los organismos financieros, que afecta a todas las partes del mundo y, en especial, a la juventud, un fenómeno que expresa cada vez menos la huida hacia mundos quiméricos, que se parece cada día más a la locura y al suicidio;

-la profusión de sectas, el resurgir del espíritu religioso, incluidos algunos países avanzados, el rechazo hacia un pensamiento racional, coherente, construido, incluso en algunos ámbitos "científicos”;

-la invasión en los media del espectáculo de la violencia, del horror, de la sangre y de las matanzas, incluso en programas para niños;

-el "cada cual a lo suyo", la marginalización, la atomización de los individuos, la destrucción de las relaciones familiares, la exclusión de los ancianos, la aniquilación de lo afectivo y su sustitución por la pornografía, el deporte comercializado y mediatizado, las concentraciones de masas de jóvenes en plena histeria colectiva a modo de canción y baile, sustituto siniestro de una solidaridad y de unos lazos sociales totalmente ausentes.

Todas esas manifestaciones de la putrefacción social que, hoy, a una escala desconocida en la historia, invaden por todos sus poros a la sociedad humana, expresan no sólo la dislocación de la sociedad burguesa, sino y sobre todo la destrucción de todo principio de vida colectiva en el seno de una sociedad sin el menor proyecto, la menor perspectiva, incluso a corto plazo, incluso la más ilusoria”.

Sería la peor ceguera negar que este ambiente social no tiene efectos negativos sobre la toma de conciencia del proletariado ni sobre sus organizaciones comunistas. Del conjunto de rasgos de putrefacción social e ideológica que acabamos de enumerar podemos destacar algunos por su especial impacto sobre la conciencia de clase del proletariado:

El cada cual a la suya exacerba el individualismo y la competencia que siempre han estado en la estructura misma del capitalismo afectando especialmente a las capas pequeñoburguesas, al mismo tiempo exacerba la desconfianza y la rivalidad entre individuos. Este virus se infiltra en las filas del proletariado y de las organizaciones comunistas atacando la noción misma de clase, reemplazada por la de “suma de individuos” y por ende ataca la naturaleza profundamente colectiva y solidaria del proletariado y de los principios de sus organizaciones comunistas.

La falta de perspectivas lleva al inmediatismo, al empirismo, al localismo, refuerza la visión pequeñoburguesa de concebir el mundo como un “eterno presente” donde cada pequeño hecho deviene un “acontecimiento histórico” que a la semana siguiente es arrinconado en el olvido sustituido por otro “nuevo acontecimiento histórico”. En tales condiciones la conciencia de clase del proletariado se ve atacada en su raíz pues resulta muy difícil ver los hechos, las luchas, los sufrimientos etc., tanto en función del porvenir revolucionario del proletariado como a la luz de las lecciones del pasado.

El irracionalismo atiza el fanatismo, la creencia en toda clase de teorías místicas, la negación de lo más evidente etc., todo lo cual dificulta construir un pensamiento coherente, un análisis lúcido con previsión de futuro, rasgos de la conciencia proletaria. Un ejemplo evidente es el auge que están tomando las teorías conspiranoicas, por ejemplo, respecto a que la pandemia habría sido creada por extraños “poderes ocultos”[7].

Tesis 13

El proletariado se ve afectado por la descomposición porque “la pequeña burguesía, con la que convive, es uno de sus principales vehículos. Puede incluso decirse que estas capas se identifican muy bien con la descomposición, pues al dejarlas su propia situación sin la menor posibilidad de porvenir, se amoldan a la causa principal de la descomposición ideológica: la ausencia de toda perspectiva inmediata para el conjunto de la sociedad”

La descomposición nace de la falta de perspectivas. La burguesía no tiene ningún futuro que ofrecer, mientras que el proletariado tiene una enorme dificultad para afirmar su propia perspectiva revolucionaria la única que puede significar un porvenir para la humanidad. Tales condiciones dan a la pequeña burguesía “su minuto de gloria”. La pequeña burguesía es una clase mezquina, localista, de mentalidad cerrada, cobarde, rastrera e idealista a la vez[8], atormentada alternativamente por el cinismo unas veces y la culpabilidad otras, incapaz de plantear la más mínima perspectiva como no sea refugiarse en lo inmediato, lo circunstancial, lo local, lo afinitario. La influencia de la pequeña burguesía sobre el proletariado, con el que convive en los barrios, pero igualmente en los centros de trabajo como encargados y pequeños funcionarios de la burocracia capitalista, se amplifica, oponiendo toda clase de trabas a la lucha proletaria que se basa en la conciencia, la solidaridad, la confianza, la visión de futuro, la amplitud de miras, la entrega desinteresada.

“Los diferentes factores que son la fuerza del proletariado chocan directamente con las diferentes facetas de la descomposición ideológica:

-la acción colectiva, la solidaridad, encuentran frente a ellas la atomización, el "sálvese quien pueda", el "arreglárselas por su cuenta" ;

-la necesidad de organización choca con la descomposición social, la dislocación de las relaciones en que se basa cualquier vida en sociedad;

-la confianza en el porvenir y en sus propias fuerzas se ve minada constantemente por la desesperanza general que invade la sociedad, el nihilismo, el "no future" ;

-la conciencia, la clarividencia, la coherencia y unidad de pensamiento, el gusto por la teoría, deben abrirse un difícil camino en medio de la huida hacia quimeras, drogas, sectas, misticismos, rechazo de la reflexión y destrucción del pensamiento que están definiendo a nuestra época”.

1. Hacer una huelga, una manifestación, una asamblea, son expresiones de la acción colectiva y de la solidaridad de clase. La descomposición ataca esos pilares de la lucha.
2. El proletariado necesita la organización y en su seno las organizaciones comunistas. La descomposición ataca el principio de organización y fomenta la actividad anarquizante, caótica e individualista.
3. Tanto la lucha inmediata contra la explotación como la lucha histórica por abolir la explotación necesitan de un cierto grado de confianza en el futuro, de la comprensión -aunque sea elemental- de la necesidad de una perspectiva revolucionaria, y todo esto se ve atacado por el nihilismo, el no futuro, la desesperación…
4. La conciencia de clase se basa en la clarividencia, la coherencia y unidad de pensamiento, todo lo cual se ve atacado a fondo por el misticismo, el irracionalismo, la creencia en teorías conspirativas, las sectas.

La conciencia de clase proletaria arma de lucha contra los efectos de la descomposición

Frente a estos peligros muy reales que hacen más difícil la lucha del proletariado hemos de ver que SOLO EL PROLETARIADO TIENE LAS BASES PARA LUCHAR CONTRA LOS EFECTOS DE LA DESCOMPOSICION.

Tesis 13

“Únicamente el proletariado lleva en sí una perspectiva para la humanidad, y por eso es en sus filas en donde existen las mejores capacidades de resistencia a la descomposición”

El proletariado como clase histórica ofrece la perspectiva del comunismo. Es verdad que, si miramos sociológicamente a la suma de individuos obreros, la inmensa mayoría de ellos no se reconocen en la perspectiva comunista. Sin embargo, pertenecen a una clase en la cual las generaciones que les han precedido han participado masivamente, a través de la acción conjunta de millones de proletarios, en la conciencia comunista. Y esto es lo que las organizaciones comunistas y sus militantes hemos de defender con uñas y dientes. Como dice La Sagrada Familia de Marx y Engels: “No se trata de saber lo que tal o cual proletario, o aun el proletariado entero, se propone momentáneamente como fin. Se trata de saber lo que el proletariado es y lo que debe históricamente hacer de acuerdo con su ser. Su finalidad y su acción histórica le están trazadas, de manera tangible e irrevocable, en su propia situación de existencia, como en toda la organización de la sociedad burguesa actual”

Tesis 16:

“Para acabar con la amenaza que es la descomposición, las luchas obreras de resistencia a los efectos de la crisis no son suficientes: únicamente la revolución comunista podrá destruir esa amenaza. Del mismo modo, en todo el período venidero, el proletariado no podrá utilizar en beneficio propio el debilitamiento que la descomposición está provocando en el seno de la burguesía misma. En este período, su objetivo será resistir ante los efectos nocivos de la descomposición en su propio seno, no contando más que con sus propias fuerzas, con su capacidad para luchar colectiva y solidariamente, en defensa de sus intereses como clase explotada, aunque, eso sí, la propaganda de los revolucionarios deberá insistir constantemente en los peligros de la descomposición”

En la situación actual, el proletariado debe resistir el peso de la descomposición. Frente al nihilismo debe buscar perspectiva histórica. Frente al irracionalismo conciencia. Frente al individualismo desbocado acción colectiva y solidaridad. Es una batalla muy grande para sacar incluso la más pequeña lucha adelante. Sin embargo, esas batallas no son inútiles, preparan el futuro. Las grandes luchas masivas de nuestra clase se preparan hoy: por un lado, con una multitud de pequeñas luchas obreras en su terreno de clase -como por ejemplo en Francia o algunas reacciones frente al COVID-, por otra parte, con la intervención y la actividad permanente de las organizaciones comunistas.

Tesis 17:

“A pesar del golpe en su toma de conciencia dado por el hundimiento del bloque del Este, el proletariado no ha sufrido derrotas importantes en el terreno de sus luchas. Su combatividad sigue intacta. La agravación inexorable de la crisis del capitalismo es un estímulo esencial de la lucha y de la toma de conciencia de la clase, condición misma en su capacidad para resistir al veneno ideológico de la putrefacción de la sociedad”

Reconocemos de manera realista las dificultades actuales de la gran mayoría del proletariado. Sin embargo, esa lucidez no debe hacernos perder de vista que el proletariado mundial no está derrotado y sigue conservando un enorme potencial de combatividad y toma de conciencia.

Ese punto de partida fundamental debe ser la guía para combatir los efectos de la descomposición y, por tanto, contribuir a superar las dificultades presentes del proletariado.

Esta conciencia nos debe alertar contra uno de los principales peligros que depara la descomposición: “Si bien las luchas parciales contra los efectos de la descomposición no pueden ser un terreno de unificación de clase, en cambio la lucha contra los efectos de la crisis misma es la base para que se desarrolle su fuerza y su unidad de clase. Y esto es así porque:   si bien los efectos de la descomposición (la contaminación, la droga, la inseguridad...) afectan de modo relativamente indiferenciado a todas las capas de la sociedad y son un terreno idóneo para las campañas y trampas aclasistas (ecología, colectivos y movimientos antinucleares, movilizaciones antiracistas...), en cambio, los ataques económicos (baja del salario real, despidos, aumentos de cadencias...) resultados directos de la crisis, afectan de modo específico al proletariado, o sea, a la clase que produce la plusvalía y que enfrenta al capital en ese terreno” En los dos últimos años se han dado situaciones sociales que muestran los peligros para la autonomía política y la capacidad de lucha propia del proletariado.

En primer lugar, se han dado las revueltas populares multiclasistas (Ecuador, Chile, Líbano[9]) en las cuales vemos cómo reivindicaciones elementales de clase son deformadas y conducidas a terrenos de lucha como ciudadanos, de protesta impotente, de violencia nihilista, de “más democracia” y “más unidad popular”.

En segundo lugar, hemos visto el movimiento de los Gilets Jaunes en Francia[10] donde el descontento e incluso reivindicaciones proletarias eran totalmente capturadas por planteamientos de defensa de reivindicaciones de “menos impuestos”, “subvenciones a las pequeñas empresas” etc., claramente situados en un terreno nacionalista y pequeño burgués.

En fin, tenemos los movimientos claramente burgueses como el “movimiento por el clima” o el Black Lives Matter de USA y aún más la pretendida respuesta “antifascistas” al bochornoso espectáculo del asalto al Capitolio USA[11]. 

Esos movimientos son un peligro para el proletariado. Rechazar las luchas multiclasistas, denunciar los movimientos burgueses como el del clima o del “antirracismo” es contribuir a la autonomía de clase del proletariado, resistir los peores efectos de la descomposición y, por tanto, ir construyendo pacientemente las bases de la conciencia de clase.

“La crisis económica, al contrario de la descomposición social, la cual concierne esencialmente las superestructuras, es un fenómeno que afecta directamente la infraestructura de la sociedad en la que se basan aquéllas; por eso, la crisis pone al desnudo las causas primeras de toda la barbarie que se cierne sobre la sociedad, permitiendo así al proletariado tomar conciencia de la necesidad de cambiar radicalmente de sistema y no ya de pretender mejorar algunos aspectos de él”.

Las cuestiones climáticas, la criminalidad, la corrupción, la opresión de la mujer, el racismo etc., son lacras pestilentes del capitalismo en descomposición, sin embargo, muestran efectos de su barbarie y no permiten comprender sus causas. Al mismo tiempo, por su propia naturaleza llevan a una “respuesta como ciudadanos y como suma de individuos” ocultando la única lucha realista y que tiene una perspectiva: la lucha de clase del proletariado. Propician más bien una estéril lucha contra símbolos, personajes, casos extremos, pero que no van jamás a las raíces del capitalismo, su explotación y su barbarie. En consecuencia, la denuncia intransigente de las luchas parciales y la defensa de la lucha del proletariado en su terreno de clase, constituyen una tarea fundamental en la contribución a la conciencia de clase del proletariado.

Situación revolucionaria y descomposición

Tesis 16:

“Sólo será en el período revolucionario, cuando el proletariado esté a la ofensiva, cuando entable directa y abiertamente el combate por su propia perspectiva histórica, cuando entonces podrá utilizar ciertos efectos de la descomposición de la ideología burguesa y de las fuerzas del poder capitalista, como punto de apoyo para volverlas contra el capital”.

Si hoy la burguesía utiliza contra la conciencia y la lucha del proletariado los efectos de la descomposición, en una situación prerrevolucionaria y revolucionaria la situación se invertirá: el proletariado podrá revolver contra la burguesía y especialmente su estado, los efectos de corrupción, barbarie, nihilismo etc., que hoy lo agobian.

Tesis 17:

Pero, para poder avanzar en esa dirección es necesario romper claramente con el consejismo y el sindicalismo revolucionario que pretenden atar al proletariado a únicamente la lucha económica encerrada en la empresa.

“la conciencia de la crisis por sí sola no puede resolver los problemas y las dificultades ante los que se enfrenta y deberá enfrentarse cada día más el proletariado. Únicamente:     la conciencia de la importancia de lo que se está jugando en la situación histórica de hoy y, en especial, de los peligros mortales que la descomposición entraña para la humanidad;

Su determinación en proseguir, desarrollar y unificar su combate de clase;

Su capacidad para desactivar la cantidad de trampas que la burguesía, incluso afectada por su propia descomposición, no dejará de tenderle en su camino;

permitirá a la clase obrera responder golpe a golpe a los ataques de todo tipo desencadenados por el capitalismo para finalmente pasar a la ofensiva y acabar de una vez con este sistema cruel y despiadado.

La responsabilidad de los revolucionarios es participar activamente en el desarrollo de ese combate del proletariado”

CCI 16-1-21

Reflexiones sobre la reunión de la CCI 14.6.2020 (contribución del simpatizante)

He estado en torno a reuniones de la CCI toda mi vida, y ellas en torno a mí, pero sólo he asistido a un par de reuniones públicas (en los viejos tiempos en los que la gente podía sentarse conjuntamente en las salas). Ayer fue la primera reunión en línea, no pública, a la que he asistido y me provocó muchos pensamientos y reflexiones. Estas son algunas de ellas.

La intervención de Nick me pareció especialmente importante. Como persona que se encuentra en la periferia del mundo académico, soy muy consciente del culto a lo nuevo, de la producción de trabajo intelectual en interés de ello, y de las lógicas económicas, culturales y políticas que lo impulsan. Por supuesto, esto refleja las lógicas más amplias de la sociedad que generan un millón de ‘nuevas’ ideas, productos y movimientos que encarnan procesos e imperativos (el capital, el beneficio, la explotación) que han cambiado poco desde la época de Marx, pero que en su forma exterior pueden parecer - (tecnologías verdes, antirracismo...) - que ofrecen soluciones a las crisis del momento. Ante la proliferación de viejas y gastadas formas que se presentan como las infinitas posibilidades de lo perpetuamente nuevo, no es de extrañar que la gente se confunda y vea las causas de las crisis como soluciones. (Pido disculpas por mi estilo académico de escribir - es un hábito que es difícil de desaprender).

Por eso creo que Nick ha acertado de lleno al recordarnos el consejo de un difunto camarada: el papel de los revolucionarios es repetir. Mientras la gente se pierde en los extravíos que el capitalismo genera como parte de su curso "natural", es vital que los revolucionarios ofrezcan decididamente perspectivas que corten el ruido y que se basen en conceptos y teorías que generaciones de experiencias de lucha y pensamiento han demostrado ser precisas y eficaces. Nick también señaló que esto no pretende ser una repetición mecánica. Con esto, entiendo que el camarada quería decir que debería ser un tipo de repetición reflexiva que aprende y se ajusta -de forma muy cuidadosa y crítica- en respuesta a las condiciones cambiantes del momento. Veo este tipo de repetición más como una espiral que como un círculo, que se repite, pero nunca vuelve exactamente al mismo lugar dos veces.

Para mí, esto plantea una cuestión importante: cómo responder conceptual y prácticamente a las condiciones cambiantes y a las relaciones socio-ecológicas-productivas de la sociedad capitalista y, al mismo tiempo, mantener un rumbo revolucionario claro. ¿Cómo conseguir el equilibrio adecuado?

En un momento de la reunión, se afirmó inequívocamente que "no puede existir un antirracismo revolucionario". Comprendo la antipatía hacia el antirracismo y hacia las formas en que las diversas identidades -y el propio concepto de identidad- son explotadas por las ideologías capitalistas de izquierda y derecha en el mantenimiento de nuestro actual y apocalíptico modo de producción. El antirracismo liberal sólo puede concebir, en el mejor de los casos, una explotación equitativa para todas las "razas" bajo el capitalismo y no deshará las relaciones sociales que requieren, crean y mantienen las jerarquías, ya estén basadas en el género, el color de la piel de alguien o cualquier otra categoría.

Esto reafirma la posición de la CCI en relación con el feminismo, tal como se expone aquí: https://es.internationalism.org/revista-internacional/199607/1775/xiii-la-transformacion-de-las-relaciones-sociales-segun-los-revolu [18]

Al mismo tiempo, tengo la sensación de que este tipo de afirmaciones a menudo se repiten en un sentido más o menos mecánico, dando la impresión de que los marxistas pueden ser bastante frívolos sobre las cuestiones de raza y género. No porque no se tomen estas cuestiones en serio, sino porque a veces no quieren pensar sobre sí mismos en relación con estas categorías del ser que se encuentran en el corazón del poder capitalista. Nos guste o no, todos, incluidos los revolucionarios, somos producto de la sociedad capitalista -que a su vez es un variado guiso de otras formas sociales autoritarias, patriarcales, igualitarias, feudales, etc.- y encarnamos sus formas de hacer, pensar y ser, inevitablemente y sin remedio. Creer que todo el mundo es igual, que la raza y el género son construcciones, una herramienta ideológica de la clase dominante, etc., no es lo mismo que estar libre de las maneras más y menos sutiles, los modos de hablar, los gestos, etc. en los que el racismo, el sexismo, etc. existen y se perpetúan. Estos son increíblemente perniciosos y pegajosos, difíciles de detectar y de eliminar porque impregnan todo lo que tocan. Por ejemplo, en el artículo citado anteriormente, leemos que los movimientos proletarios están necesariamente implicados en "un incesante combate contra la penetración de las ideas de la clase dominante en sus filas". Se trata de una afirmación importante que, sin embargo, está escrita en el lenguaje imperial, y redactada con una terminología militarista tomada directamente de los libros de juego y el discurso burgueses.

Podría preguntarse "bueno, ¿de qué otra manera deberíamos escribir este tipo de declaraciones? Este es el lenguaje que utilizamos, estamos inmersos en una guerra". De eso se trata exactamente, porque la modernidad colonial ha construido todo un mundo a su imagen y semejanza. Tenemos que transformar necesariamente el mundo en otra cosa desde dentro de ese mundo, y para ello es necesario prestar mucha atención a las formas en que podríamos cambiar los modos cotidianos de práctica y discurso para no perpetuar las divisiones que tan bien funcionan para dividir a la clase. No se trata de "simples" mistificaciones identitarias o políticamente correctas, sino que tienen implicaciones reales para cultivar la solidaridad y la fuerza de la clase. Requiere trabajo -en la práctica y en la teoría- superar nuestra propia enculturación. No desaparece por arte de magia porque alguien sostenga perspectivas teóricas antitéticas al orden capitalista o que reflejen fielmente el mundo. Hay cuerpos enteros de literatura nacidos de las luchas decoloniales, indígenas y negras que pueden dar fe de esto, y sólo porque muchas de estas luchas puedan no alinearse completamente con las luchas revolucionarias proletarias, no significa que no podamos aprender de ellas.

Está claro que la ideología liberal de izquierdas está teniendo mucho más éxito a la hora de captar las pasiones de un sector más amplio de la clase obrera que las organizaciones marxistas en la actualidad. Hay muchas razones que lo explican, entre ellas las largas y despiadadas campañas de propaganda durante siglos. En parte, sin embargo, creo que esto también se debe a que organizaciones como BLM y otras organizaciones liberales están haciendo el necesario trabajo de autorreflexión, están leyendo esas literaturas más amplias, con el fin de cultivar solidaridades entre aquellos que han sufrido de manera diferente bajo el capitalismo debido a las identidades que el capitalismo utiliza para dividir y gobernar. En última instancia, por supuesto, estas solidaridades operan en la defensa del capitalismo, pero no veo por qué los revolucionarios no pueden ni siquiera imaginar formas de antirracismo, antisexismo, etc. que trabajen hacia el objetivo mayor de oponerse al capitalismo sobre una base de clase. De hecho, creo que no intentar imaginarlas probablemente obstaculizará el cultivo de las solidaridades que necesitamos, y activamente hará menos probable que se produzca una revolución amplia y significativa. Como mínimo, creo que es una conversación válida que hay que proseguir, más que algo que esté total y definitivamente resuelto.

JB

Respuesta de la CCI

Camarada,

En primer lugar, queremos saludar tu contribución a la reflexión sobre el combate de nuestra clase contra los efectos de la decadencia y (por extensión) de la descomposición del capitalismo, en particular la opresión de las diferentes categorías (identidades) de las personas. También saludamos tu participación en las reuniones de contactos de la CCI. Es un primer paso para superar un enfoque académico estéril – “la producción de trabajo intelectual en interés de ello [el culto a lo nuevo]” - frente a las cuestiones que planteas en tu carta.

En tu carta desarrollas principalmente dos puntos. El primero es

“No veo por qué los revolucionarios no pueden ni siquiera imaginar formas de antirracismo, antisexismo, etc. que trabajen hacia el objetivo mayor de oponerse al capitalismo sobre una base de clase. De hecho, creo que no intentar imaginarlas probablemente obstaculizará el cultivo de las solidaridades que necesitamos, y activamente hará menos probable que se produzca una revolución amplia y significativa”. Para empezar, queremos señalar que tienes una imagen bastante glamurosa de los defensores (protagonistas) de lo que llamamos "luchas parciales" (algunas de las cuales hoy en día también se llaman luchas identitarias) como el antirracismo, el antisexismo, etc., cuando nos dices que “organizaciones como BLM y otras organizaciones liberales están haciendo el necesario trabajo de autorreflexión, están leyendo esas literaturas más amplias, con el fin de cultivar solidaridades entre aquellos que han sufrido de manera diferente bajo el capitalismo”. Pareces olvidar aquí lo que dices en otra parte de que, dado que tales movimientos para la emancipación de "identidades" oprimidas específicas desarrollan sus políticas y actividades dentro de los límites de la sociedad capitalista y "son productos de la sociedad capitalista", podemos estar seguros de que no están libres de lo que has definido en tu carta como “un variado guiso de otras formas sociales autoritarias, patriarcales, igualitarias, feudales, etc.”, y no vemos por qué debería ser de otra manera.

Para dejar claro nuestro punto de vista sobre la naturaleza de estos movimientos "identitarios", nos gustaría desarrollar la cuestión del antirracismo, ya que es un ejemplo clave de las luchas contra la represión de determinados grupos de personas bajo el capitalismo. Puede que estés de acuerdo con nosotros en que la opresión es inherente al capitalismo y que el capitalismo sin diferentes tipos de opresión no puede existir: ya sea la opresión basada en la etnia, el género, la raza, la edad o cualquier otra. Al igual que la opresión de las mujeres, la opresión racial (de los negros ciertamente, pero también de los millones de indígenas que han sido parcial o totalmente aniquilados por los Conquistadores Españoles durante su conquista de América) está impresa en los genes del capitalismo. La esclavitud de africanos, indios y javaneses fue un elemento indispensable en la expansión global del capitalismo. Por tanto, para erradicar el racismo es necesario acabar con el modo de producción capitalista1.

Pero, como escribes en tu carta, “el antirracismo liberal no deshará las relaciones sociales que requieren, crean y mantienen las jerarquías”. Y estamos de acuerdo contigo. Pero ¿qué pensar de las formas más radicales de antirracismo, por ejemplo, la que se vincula con la lucha por el anticapitalismo? ¿Podrá este tipo de antirracismo deshacer las relaciones sociales del capitalismo? Para la CCI no hay ninguna diferencia fundamental entre la versión liberal y la radical del antirracismo. Incluso el antirracismo radical, como el que defiende, por ejemplo, Angela Davis (brevemente en los Panteras Negras, luego estalinista durante mucho tiempo y, más recientemente, socialdemócrata), que afirma que "no podemos erradicar el racismo sin erradicar el capitalismo", no acabará, desde luego, cuestionando la base de las relaciones productivas capitalistas.

La razón de que cada lucha contra el racismo fracase en desafiar la dominación capitalista es el hecho de que cualquier movimiento antirracista particular no lucha por la emancipación de la humanidad oprimida como un todo, sino sólo contra la discriminación, dirigida hacia su categoría particular. Una de las seis principales reivindicaciones de BLM es el exclusivo "poder político negro independiente y la autodeterminación negra en todas las esferas de la sociedad" (Plataforma de BLM). Un movimiento de este tipo, que toma las diferencias raciales como punto de partida de su lucha, para luchar por más poder para la gente de su propia "raza", excluyendo a otras "razas", perpetúa las divisiones raciales introducidas en la sociedad y en la clase obrera en lugar de servir para superar estas divisiones y construir la solidaridad de clase para derrotar a la burguesía y destruir el capitalismo.

Peor aún: la ideología de las protestas antirracistas se desarrolla en un terreno que puede ser fácilmente manipulado por los izquierdistas y las facciones con buena publicidad como "la corriente Socialista Democrática dentro del Partido Demócrata en los EE.UU." (ver el " Informe sobre el impacto de la descomposición en la vida política de la burguesía, del 23º Congreso de la CCI"2). Incluso son un regalo de bienvenida para estas facciones de la burguesía ya que, al centrarse en aspectos particulares del capitalismo, desvían la atención de la crisis histórica del sistema actual. En tus propias palabras “las formas en que las diversas identidades -y el propio concepto de identidad- son explotadas por las ideologías capitalistas de izquierda y derecha en el mantenimiento de nuestro actual y apocalíptico modo de producción”.

A primera vista, una organización de base como BLM (que no tiene una estructura bien definida y jerárquica, sino descentralizada, con énfasis en la organización local) parece muy espontánea y abierta de mente. Su estructura deja espacio para que las organizaciones locales desarrollen sus propias iniciativas, en las que se posibilita el "trabajo autorreflexivo" y la "lectura de esas literaturas más amplias". Pero esto no hace de esta organización un medio adecuado para el desarrollo de una lucha efectiva contra el capitalismo. Para que tal lucha se desarrolle se necesita algo completamente diferente.

Puede ser que los movimientos antirracistas cultiven un tipo de solidaridad "entre aquellos que han sufrido de manera diferente bajo el capitalismo" y siempre es bueno ver expresiones de solidaridad entre las personas. Pero las preguntas esenciales son: ¿qué tipo de solidaridad y sobre qué base material? La solidaridad de los "aliados blancos" con la lucha de los negros o de los de color, por ejemplo, es completamente diferente de la solidaridad proletaria. Mientras que la primera es una actividad motivada por la indignación ante la injusticia infligida a otro grupo de personas y estará limitada por las divisiones raciales, la segunda solidaridad se basa en las necesidades materiales comunes y la misma meta histórica. La solidaridad obrera no está limitada por las divisiones que el capitalismo ha impuesto a la sociedad, sino que es universal. Es inherente a la solidaridad proletaria la capacidad de trascender todas las divisiones, ya sean raciales, sexuales, corporativistas o nacionales: es la expresión de una clase cuya lucha autónoma está destinada a desarrollar una alternativa fundamental al capitalismo. “El proletariado es la primera clase en el seno de la cual no hay intereses económicos divergentes; en ese sentido su solidaridad anuncia la naturaleza de la sociedad por la que lucha” (véase el Texto de Orientación Sobre la Confianza y la Solidaridad, Parte 2, 20013).

Por ejemplo: ¿es posible que personas de clases antagónicas, que participan en el mismo movimiento, cultiven fuertes lazos de solidaridad en sus filas? No creemos que esto sea posible. Este tipo de solidaridad siempre será superficial y volátil. Por lo tanto, al contrario de lo que piensas, estas organizaciones liberales (como BLM, por ejemplo) no pueden "cultivar solidaridades entre aquellos que han sufrido de manera diferente bajo el capitalismo".

BLM como el exponente de la lucha racial burguesa

Examinemos un poco más a fondo Black Lives Matter. Black Lives Matter Global Network Foundation (BLMGN), el nombre oficial de la organización se autodenomina "un Movimiento de lucha por la Libertad, la Liberación y la Justicia" para la población negra de los Estados Unidos. Se fundó en 2013, tras el aumento de la violencia policial contra la población negra.

Ya en 2016 la Fundación Ford y otras corporaciones crearon un fondo para BLM y comenzaron a respaldar sus actividades con enormes cantidades de apoyo financiero que, junto con los millones de dólares de donaciones que recauda cada año, le dieron a BLM la posibilidad de construir una burocracia de personal asalariado y puestos de lobby o influencia. Gran parte de este dinero se gasta en salarios, consultores y viajes; sin embargo, no existe una verdadera transparencia en las finanzas, como lo demuestra una Declaración desde la Primera Línea (grupos locales) de BLM del 30 de noviembre de 2020. En esta declaración pública 10 grupos locales de BLMGN publicaron déficits de liderazgo, organización y contabilidad financiera. "Según nuestra experiencia, a los organizadores de los grupos locales se les ha impedido sistemáticamente establecer una transparencia financiera" ("Es hora de responsabilizarse; Declaración desde la Primera Línea de BLM"4).

Desde el principio, los líderes de BLM se han orientado activamente hacia el Partido Demócrata. "Destacados portavoces de Black Lives Matter realizaron repetidos viajes a la Casa Blanca en 2015 y 2016 para mantener reuniones con el presidente Obama y sus representantes. El Partido Demócrata estaba confiriendo autoridad oficial al grupo" ("Black Lives Matter se aprovecha del capitalismo negro"; WSWS; 4 de abril de 20175). Por lo tanto, aunque BLM no esté afiliado ni tenga vínculos formales con el Partido Demócrata, BLM ha desarrollado estrechos vínculos con el Partido Demócrata.

En la carrera por la presidencia de 2020, los líderes de BLM han propagado activamente la participación en las elecciones demócratas. Se han dirigido regularmente a los líderes del Partido Demócrata para que accedan a sus demandas. En agosto de 2020, Alicia Garza dijo, por ejemplo, que, cuando Joe Biden elija a su compañero de fórmula, sería mejor elegir "a una mujer negra en particular y no sólo a una mujer de color". Patrisse Cullors, por su parte, dijo que estaba "llamando al Partido Demócrata a reunirse en la misma mesa", con el fin de cambiar la plataforma del partido para abordar más audazmente la brutalidad policial y la injusticia racial.

Después de que quedara claro que Biden había ganado las elecciones presidenciales, BLM publicó una declaración en la que decía "felicitar a Joe Biden por convertirse en presidente, y en particular a Kamala Harris, por convertirse en la primera mujer del país -una mujer negra- en servir como vicepresidenta. Esta histórica victoria es un testimonio del trabajo que las mujeres negras han estado haciendo en las calles, en esta campaña y a todos los niveles políticos" (Declaración de BLMGN sobre la victoria de Biden-Harris; 7 de noviembre de 2020)6.

Por lo tanto, la política de BLM es esencialmente capitalista, y la retórica de la justicia social ("desfinanciar a la policía") sólo arroja un barniz de radicalismo sobre ella.

La trayectoria capitalista de BLM es el producto directo de su ideología antirracista, que sostiene que cada opresión puede ser combatida en sus propios términos, sin la abolición de todas las formas de opresión dentro de la sociedad capitalista. Para la clase obrera tal lucha no es una opción. Para los trabajadores no puede terminar la lucha si las demandas de un sector de la clase aún no han sido concedidas. El lema de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT) era "todos para uno, uno para todos". Esta consigna se puso en práctica, por ejemplo, en la huelga de masas en Polonia en 1980, cuando los trabajadores, cuyas demandas fueron concedidas por el gobierno, decidieron no volver al trabajo antes de que se hubieran satisfecho las demandas de todos los trabajadores de Polonia7. Por lo tanto, al contrario de lo que piensas, son estas luchas antirracistas, antisexistas, etc. las que realmente “obstaculizan el cultivo de las solidaridades que necesitamos, y activamente hacen menos probable que se produzca una revolución amplia y significativa”. El antirracismo no hace más que atar a los manifestantes más aún al Estado burgués. Este tipo de luchas son un obstáculo para el desarrollo de la lucha de la clase obrera, su solidaridad y su consciencia, que son los únicos instrumentos capaces de lograr un derrocamiento amplio y radical de la base del racismo: el modo de producción capitalista.

El impacto de la ideología dominante en los revolucionarios

El segundo punto que desarrollas en tu carta es sobre el hecho de que incluso los revolucionarios no están “libres de las maneras más y menos sutiles, los modos de hablar, los gestos, etc. en los que el racismo, el sexismo, etc. existen y se perpetúan” (…) “Todos, incluidos los revolucionarios, somos producto de la sociedad capitalista -que a su vez es un variado guiso de otras formas sociales autoritarias, patriarcales, igualitarias, feudales, etc.- y encarnamos sus formas de hacer” (…) “Nuestra propia enculturación no desaparece por arte de magia porque alguien sostenga perspectivas teóricas antitéticas al orden capitalista”.

Ante el peso de esta herencia de la sociedad capitalista sobre los revolucionarios también haces una sugerencia de solución: "podemos aprender de la literatura nacida de las luchas decoloniales, indígenas y negras que puede mostrar cómo luchar contra nuestra propia enculturación". Evidentemente, "hay que trabajar -en la práctica y en la teoría- para superar nuestra propia enculturación". Pero crees que los marxistas “a veces no quieren pensar sobre sí mismos en relación con estas categorías del ser que se encuentran en el corazón del poder capitalista”.

Es cierto que "todos, incluidos los revolucionarios, somos producto de la sociedad capitalista (...) y encarnamos sus formas de hacer". Y los revolucionarios no están “libres de las maneras más y menos sutiles, los modos de hablar, los gestos, etc. en los que el racismo, el sexismo, etc. existen y se perpetúan”. Pero reconoces que no somos víctimas pasivas de esos comportamientos, ya que "podemos aprender de la literatura nacida de las luchas decoloniales, indígenas y negras que puede mostrar cómo luchar contra nuestra propia enculturación".

Para limitarnos a la cuestión del racismo, la CCI ya ha escrito artículos que expresan nuestro punto de vista sobre la cuestión del racismo y el antirracismo y, en la preparación de estos artículos, hemos discutido esta cuestión muchas veces. En estas discusiones también nos referimos regularmente a la "literatura nacida de las luchas decoloniales, indígenas y negras", que va desde W.E.B. Du Bois a Franz Fanon hasta obras académicas más recientes. Así pues, podemos asegurarte que los revolucionarios no aceptan ser víctimas inconscientes de estos comportamientos racistas, y tampoco abogan por la ignorancia de los estudios serios que están produciendo diversos escritores e instituciones académicas. Pero sí parten de un marco teórico diferente, basado en las tradiciones del movimiento obrero8.

Los revolucionarios son militantes de la clase que luchan por una sociedad comunista y, en ese marco, su comportamiento no puede estar en contradicción con el objetivo que quieren alcanzar, ya que tal comportamiento obstaculizaría precisamente no sólo "el cultivo de las solidaridades necesarias", sino también el desarrollo de una cultura fraternal de debate, la organización de una lucha eficaz, la constitución de una organización de combate sólida, etc.

La participación en una organización revolucionaria y la lucha ideológica y teórica que se desarrolla en una organización así hace a estos revolucionarios menos vulnerables al peso y a la influencia de la ideología burguesa o pequeñoburguesa que a cualquier militante individual de la clase.

En este marco, no nos queda del todo claro lo que quieres decir con tu observación de que los marxistas “a veces no quieren pensar sobre sí mismos en relación con estas categorías [cuestiones de raza o género] del ser que se encuentran en el corazón del poder capitalista”. Puede que a veces sea así, pero depende de lo que entiendas por "marxistas" y de si te refieres a todos los marxistas o sólo a ciertos elementos que se hacen pasar por marxistas.

Los revolucionarios no se limitan a la autorreflexión individual, a una especie de terapia, (que, por cierto, no rechazan). La autorreflexión en el sentido revolucionario de la palabra se lleva a cabo en un marco colectivo, sobre un fundamento colectivo, como un todo asociado, extrayendo las lecciones de las luchas anteriores, clarificando lo que está en juego en cada situación, y buscando mejores medios para desarrollar sus capacidades políticas con el fin de contribuir a la lucha de la clase contra todas las formas de opresión.

Por otra parte, la CCI no comparte tu posición de que cuestiones como la raza y el género "se encuentran en el corazón del poder capitalista". La cuestión central en el seno del capitalismo es la contradicción entre el capital y el trabajo asalariado, entre la clase burguesa y la clase obrera. La liberación de la raza y el género de su opresión por la sociedad capitalista sólo puede provenir de la lucha de la clase principal de la sociedad capitalista, el proletariado, porque sólo esta clase contiene y reúne el sufrimiento universal de todos los oprimidos del mundo. Es ésta la que debe asumir la lucha contra las divisiones raciales y sexuales como parte integrante de su lucha por su unificación.

El proletariado es la clase de la desposesión, sin ninguna propiedad, y sometida a una existencia precaria, en la que sólo tiene su fuerza de trabajo para vender. Es una clase que no tiene ninguna economía que defender. La clase obrera, por definición, no tiene nada que perder... sino sus cadenas. Esto hace del proletariado una clase revolucionaria capaz de abolir toda opresión.

18 diciembre 2020

El año pasado se ha caracterizado, una vez más, por una serie de catástrofes, entre ellas una pandemia mundial que hasta ahora se ha cobrado más de 2 millones de vidas y ha dado un acelerón a la crisis del capitalismo, sumiendo a millones de personas en el desempleo, la precariedad y la miseria. El año 2021 acaba de comenzar con un nuevo acontecimiento de importancia histórica: el asalto al Capitolio por hordas de fanáticos trumpistas. Estos dos eventos no están separados el uno del otro. Ambos revelan una intensificación de la Descomposición social, la última fase de la decadencia del capitalismo. Esta reunión pública será, por tanto, una oportunidad para exponer este marco analítico, para identificar su relevancia, pero también para cuestionarlo a través del prisma de los hechos y la evolución histórica de la sociedad capitalista.

Para preparar esta reunión, los participantes pueden consultar el siguiente texto:

TESIS SOBRE LA DESCOMPOSICION: La descomposición, fase última de la decadencia del capitalismo https://es.internationalism.org/revista-internacional/200510/223/la-descomposicion-fase-ultima-de-la-decadencia-del-capitalismo [2]

La reunión pública se llevará por Internet el sábado 13 de febrero a las 18 horas de Europa (12 horas Lima; 14 horas Santiago de Chile; 11 horas México; 14 horas Buenos Aires).

Todos los que deseen participar pueden hacerlos enviando un mensaje a: [email protected] [31] , o a la sección de Contacto de nuestro sitio Web es.internationalism.org

La administración Trump ya había causado una serie de fiascos humillantes pero letales para la burguesía estadounidense -entre otras cosas, empeorando activamente la pandemia de Covid 2020-, pero siempre hubo esperanza entre las facciones más inteligentes de la clase dominante estadounidense de que tener a un narcisista incompetente en el poder supremo era sólo una pesadilla pasajera, de la que pronto despertarían. Pero la victoria electoral del Partido Demócrata no fue la avalancha que se esperaba, ni para la nueva administración de Joe Biden ni para el nuevo Congreso[1].

Peor aún, en el Capitolio, sede sagrada de la democracia estadounidense, se produjo un motín televisado, incitado por el jefe de Estado saliente que rechazó los resultados oficiales de las elecciones presidenciales. Una turba intentó impedir violentamente la sucesión democrática, alentada por el propio presidente en funciones, como en una república bananera, según reconoció George W Bush. Realmente es un momento políticamente definitorio en la descomposición del capitalismo mundial. La auto- agresión populista del Reino Unido a través del Brexit puede parecer simplemente absurda para otros países, porque Gran Bretaña es una potencia secundaria, pero la amenaza de inestabilidad representada por la insurrección en el Capitolio de los EE.UU. ha causado conmoción y miedo en toda la burguesía internacional.

El posterior intento de hacerle un impeachment a Trump por segunda vez puede volver a fracasar y, en cualquier caso, galvanizará a millones de sus partidarios en la población, incluida una gran parte del partido republicano.

La toma de posesión del nuevo presidente el 20 de enero, que suele ser una ocasión para una muestra de unidad y reconciliación nacional, no lo será: Trump no asistirá, al contrario de lo que es habitual con los presidentes salientes, y Washington DC estará bajo cierre militar para evitar una mayor resistencia armada de los partidarios de Trump. La perspectiva no es el restablecimiento gradual y a largo plazo del orden y la ideología democrática tradicional por parte de un gobierno de Biden, sino una acentuación -de naturaleza cada vez más violenta- de las divisiones entre la democracia burguesa clásica y el populismo, este último no desaparece con el fin del régimen de Trump.

Estados Unidos: de la mayor superpotencia mundial al epicentro de la descomposición

Desde 1945, la democracia estadounidense es el buque insignia del capitalismo mundial. Después de haber desempeñado un papel decisivo en la victoria de los Aliados en la Segunda Guerra Mundial, y de haber contribuido en gran medida a reducir Europa y Japón a ruinas, fue capaz de sacar al mundo de los escombros y reconstruirlo a su imagen durante la Guerra Fría. En 1989, con la derrota y la desintegración del bloque rival ruso, Estados Unidos parecía estar en la cúspide de su dominio y prestigio mundial. George Bush Senior anunció la llegada de un Nuevo Orden Mundial tras el colapso del bloque ruso en 1989. Washington pensó que podría mantener su supremacía impidiendo que cualquier nueva potencia surgiera como un serio competidor de su liderazgo mundial. Pero en lugar de ello, la afirmación de su superioridad militar ha acelerado un desorden mundial con una serie de victorias pírricas (Kuwait, los Balcanes en la década de 1990) y costosos fracasos en política exterior en Irak, Afganistán y Siria[2]. Estados Unidos ha socavado cada vez más las alianzas en las que se apoyaba su antiguo liderazgo mundial, lo que ha animado a otras potencias a actuar por su cuenta.

Además, el poder y la riqueza de EE.UU. han sido incapaces de atenuar las crecientes convulsiones de la economía mundial: la chispa de la crisis de 2008 emanó de Wall Street y sumió a EE.UU. y al mundo en la más grave desaceleración desde que resurgió la crisis abierta en 1967.

Las consecuencias sociales y políticas de estos retrocesos estadounidenses, y la ausencia de alternativas, han sido, por un lado, el incremento de las divisiones y el desconcierto en el Estado burgués, y en la población en general, lo que ha llevado al creciente descrédito de las normas políticas establecidas del sistema político democrático estadounidense.

Las presidencias anteriores de Bush y Obama no lograron forjar un consenso duradero para el orden democrático tradicional entre el conjunto de la población. La "solución" de Trump a este problema no fue resolver esta desunión, sino acentuarla aún más con una política estridente e incoherente de vandalismo que destrozó aún más el consenso político a nivel interno y socavó los acuerdos militares y económicos con sus antiguos aliados en el escenario mundial. Todo esto se hizo bajo la bandera de "América primero", pero en realidad sirvió para aumentar la pérdida de estatus de Estados Unidos.

En una palabra, la actual crisis política de la democracia estadounidense, simbolizada por el asalto al Capitolio, complementa las consecuencias caóticas y autodestructivas de la política imperialista de Estados Unidos y pone de manifiesto que la primera potencia mundial está en el centro y es el principal protagonista de la descomposición del capitalismo mundial a todos los niveles.

China no puede llenar el vacío

China, a pesar de su creciente poder económico y militar, no podrá llenar el vacío de liderazgo mundial creado por la desorientación de EEUU. Entre otras cosas porque este último sigue siendo capaz y está decidido a impedir el crecimiento de la influencia china como objetivo principal con o sin Trump. Por ejemplo, uno de los planes de la Administración Biden será intensificar esta política anti - china con la formación de un D10, una alianza de las potencias democráticas (el G7 más Corea del Sur, India y Australia). No es necesario explicar el papel que esto desempeñará en el agravamiento de las tensiones imperialistas.

Pero estas tensiones no pueden canalizarse en la formación de nuevos bloques por razones obvias. El empeoramiento de la descomposición del capitalismo hace cada vez más improbable la posibilidad de una guerra mundial generalizada.

Los peligros para la clase obrera

En 1989 predijimos que el nuevo período de descomposición del capitalismo traería consigo mayores dificultades para el proletariado[3].

Los recientes acontecimientos en Estados Unidos vuelven a confirmar esta predicción.

El más importante de ellos en relación con la situación actual de EEUU es el peligro de que sectores de la clase obrera se movilicen detrás de las contiendas cada vez más violentas de las facciones opuestas de la burguesía, es decir, no sólo en el terreno electoral sino en las calles. Parte de la clase obrera puede ser engañada para elegir entre el populismo y la defensa de la democracia, las dos falsas alternativas que ofrece la explotación capitalista.

En relación con esto está el hecho de que en la situación actual otras capas de la población no explotadora se ven impulsadas cada vez más a la acción política por toda una serie de factores: los efectos de la crisis económica, el agravamiento de la catástrofe ecológica, el fortalecimiento de la represión estatal y su carácter racista, que les lleva a actuar como conducto de campañas burguesas como el movimiento Black Lives Matter[4], o como medio de luchas interclasistas.

Sin embargo, la clase obrera a nivel internacional en el período de descomposición no ha sido derrotada como en la década de 1930. Sus reservas de combatividad permanecen intactas y los nuevos ataques económicos a su nivel de vida que se avecinan -que incluirán la factura por los daños económicos causados por la pandemia de Covid- obligarán al proletariado a responder en su terreno de clase.

El reto de las organizaciones revolucionarias

La organización revolucionaria tiene un papel limitado pero muy importante que desempeñar en la situación actual, ya que, si bien tiene poca influencia todavía, e incluso durante un largo período, la situación de la clase obrera en su conjunto está llevando a una pequeña minoría a posiciones de clase revolucionarias, especialmente en los propios Estados Unidos.

El éxito de la labor de transmisión a esta minoría se basa en una serie de necesidades. En el contexto actual es significativa la combinación, por un lado, de un rigor y una claridad programática a largo plazo, ligada por otro lado a la capacidad de la organización de tener un análisis coherente y en desarrollo de toda la situación mundial: su marco histórico y sus perspectivas.

La situación mundial en el último año ha batido cada vez más récords en la putrefacción del capitalismo mundial: la pandemia de COVID, la crisis económica, la crisis política en EEUU, la catástrofe ecológica, la situación de los refugiados, la indigencia de partes cada vez más grandes de la población mundial. La dinámica del caos se acelera y se hace más imprevisible, ofreciendo nuevos y más frecuentes desafíos a nuestros análisis y exigiendo una capacidad de cambio y adaptación en función de esta aceleración sin olvidar nuestros fundamentos.

Corriente Comunista Internacional 16-1-21