Tras la revolución rusa de 1917, la revolución alemana de 1918 y la creación de la Internacional Comunista en 1919, tuvo lugar el trágico aplastamiento de la revuelta de obreros, soldados y marinos de Kronstadt en marzo de 1921, cuyo centésimo aniversario conmemoramos hoy con el texto “Las enseñanzas de Kronstadt” de la Revista Internacional 3[1], para así mejor extraer las lecciones clave de este acontecimiento de cara a futuras luchas.

En marzo de 1921 el Estado soviético, dirigido por el Partido Bolchevique, empleó su poder militar para poner fin al levantamiento de obreros y marinos de la guarnición de Kronstadt, situada sobre la isla Kotlin en el golfo de Finlandia, a 30 km de Petrogrado (hoy San Petersburgo). Los 15.000 insurgentes recibieron un ataque de 50.000 soldados del Ejército Rojo la noche del 7 de marzo. El levantamiento fue sofocado tras diez días de amargos combates. No hay datos precisos del número de víctimas, pero se estima que hubo 3.000 bajas mortales entre los insurgentes, caídos ya durante los combates o en las ejecuciones posteriores, más unas 10.000 bajas en el Ejército Rojo. Según un comunicado de la Cheka que data del primero de mayo de 1921, fueron arrestados 6.528 rebeldes, de los que 2.168 fueron ejecutados, 1.955 condenados a trabajos forzados (1.486 de ellos con penas de 5 años) y 1.272 fueron absueltos. Las familias de los rebeldes fueron deportadas a Siberia, y 8.000 marineros, soldados y civiles consiguieron escapar a Finlandia.

Menos de cuatro años tras la toma del poder por la clase obrera en octubre de 1917, este acontecimiento fue una trágica expresión de la degeneración de una revolución aislada llegando al final de su camino. Se trató de una revuelta obrera de partidarios del régimen soviético, protagonizada por aquellos que en 1905 y 1917 habían estado a la vanguardia del movimiento, y que durante la revolución de octubre se habían ganado el epíteto de “el orgullo y la gloria de la revolución”. En 1921, los insurgentes de Kronstadt exigieron el cumplimiento de las mismas peticiones que defendían los obreros de Petrogrado, en huelga desde febrero: liberación de todos los socialistas encarcelados, abolición del régimen militar, libertad de expresión, de prensa y de reunión para los trabajadores, raciones equitativas para todos los obreros… pero lo que destaca la importancia de este movimiento y expresa su carácter profundamente proletario no es solo la reacción contra esas medidas restrictivas, sino, especialmente, la reacción frente a la pérdida de autoridad política de los consejos obreros en beneficio del Partido y el Estado, que sustituyeron a los consejos y se autoproclamaron representantes de los objetivos e intereses del proletariado. Esto lo puso en evidencia el primer punto de la resolución que adoptaron los insurgentes: “En vista del hecho de que los soviets, a día de hoy, no expresan la voluntad de los obreros y campesinos, se deben celebrar inmediatamente nuevas elecciones por voto secreto, con libertad para llevar a cabo una agitación previa para todos los obreros y campesinos”.

La burguesía, cuando habla de la supresión del levantamiento por parte del Ejército Rojo, intenta demostrar a los proletarios que hay una cadena ininterrumpida que une a Marx y Lenin con Stalin y el gulag. El objetivo de la burguesía es asegurar la indiferencia de los obreros hacia la historia de su propia clase y que no se reapropien de sus experiencias. Las teorías anarquistas llegan a las mismas conclusiones partiendo de la naturaleza supuestamente autoritaria y contrarrevolucionaria del marxismo y los partidos que actúan en su nombre. Los anarquistas tienen una visión abstracta y “moral” de estos acontecimientos. Tomando la idea de un autoritarismo inherente al Partido Bolchevique, son incapaces de explicar la degeneración de la revolución en general, y el episodio de Kronstadt dentro de ella en particular. Se trata de una revolución que estaba asfixiándose tras siete años de guerra mundial y guerra civil, con una infraestructura industrial en ruinas y una clase obrera diezmada, hambrienta y que se enfrentaba a levantamientos campesinos en las provincias. Una revolución que había sido dramáticamente aislada y cuya extensión internacional se había vuelto algo cada vez más improbable tras el fracaso de la revolución en Alemania. Los anarquistas, simplemente, deciden cerrar los ojos ante todos los problemas que se les plantearon a la clase obrera y el Partido Bolchevique.

Considerada desde la perspectiva de la revolución proletaria mundial, la lección histórica fundamental que nos da la represión de Kronstadt trata de la violencia de clase. Si bien la violencia revolucionaria es un arma del proletariado para derribar al capitalismo y a sus enemigos de clase, no se puede recurrir a ella bajo ningún contexto en sus propias filas, contra otros proletarios. El comunismo no es algo que se le pueda imponer al proletariado mediante el uso de la fuerza y la violencia, porque estos métodos son el opuesto categórico de la naturaleza consciente de su revolución, que solo puede avanzar mediante la experiencia de la clase y su evaluación crítica y constante de esta experiencia. La decisión del Partido Bolchevique de aplastar el levantamiento de Kronstadt solo puede entenderse en el contexto del aislamiento internacional de la revolución y de la terrible guerra civil que había arrasado el país. No obstante, tal decisión queda como un trágico error, ya que fue tomada contra obreros que se habían levantado para defender la herramienta principal de la transformación política consciente de la sociedad, el órgano vital de la dictadura proletaria: el poder de los Soviets.   

Se puede leer el artículo aquí: Las enseñanzas de Kronstadt [2] (https://es.internationalism.org/revista-internacional/197507/940/las-ens... [2] )

CCI, marzo de 2021

Gracias a extraer las lecciones de la lucha del movimiento obrero en su historia, la CCI ha sido capaz de sistematizar el modo en que distinguir entre la verdadera Izquierda Comunista y la falsa “izquierda comunista”, compuesta básicamente por grupos parásitos y elementos aventureros.

Esta no es una cuestión que, al contrario que otras, se pueda resolver por intuición, sentido común o como “asuntos privados”, desde la ingenuidad de respirar la atmósfera de la ideología burguesa. La Izquierda Comunista debe recuperar, mantener y desarrollar la continuidad histórica y experiencia sobre los comportamientos comunistas coherentes, la coherencia comunista en las relaciones entre militantes y con el conjunto de la organización. Es así, de modo que se arme para combatir los peligros de la duplicidad, de los peligros más indirectos y poco aparentes en la organización de la vanguardia política de la clase obrera. Peligros que, con el avance de la descomposición del capitalismo, se hacen más y más peligrosos.

Un principio de método de pensamiento, en el núcleo del método marxista es y era, citando a Marx: “no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí” (Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política). “Aunque en la vida cotidiana todo tendero sabe distinguir entre lo que un individuo dice ser y lo que realmente es, nuestra historiografía todavía no ha adquirido este banal conocimiento. Se cree palabra por palabra lo que cada época afirma y se imagina de sí misma.” (La Ideología Alemana). Es decir, no podemos confiar en alguien, o un grupo, simplemente por lo que éste reclama ser (i.e., parte de la Izquierda Comunista). Los marxistas no podemos basarnos en este método, típico de la burguesía, que espera que la clase obrera se crea palabra por palabra las promesas y las apariencias con las que se presenta, secuestrándola en su juego idealista.

Los marxistas, por el contrario, deben “explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción” (Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política). Es decir, sólo un método de pensamiento histórico y materialista puede enfrentar este juego de apariencias.

Debemos pues, plantearnos la siguiente pregunta: ¿de dónde proviene aquello que un grupo o individuo hace en la práctica? ¿cuál es el origen y el desarrollo de estos comportamientos en la historia? ¿a la influencia de qué tendencia social y de qué clase han correspondido en su historia? Debemos discutir las lecciones y experiencias pasadas del movimiento obrero en este tipo de situaciones, cuando comportamientos como las acusaciones mutuas, las acusaciones de lucha de poderes, las denigraciones, las ambigüedades, la búsqueda de alianzas, los gritos de socorro, reclamarse víctima de un abuso, etc., aparecen. Si nos quedamos en la superficie de una situación en la que la IGCL acusa a la CCI de emplear métodos estalinistas, y la CCI denuncia una tendencia destructiva hacia la Izquierda Comunista por parte de la IGCL (¡y la IGCL también denuncia algo parecido!), … si lo miramos en las apariencias la cuestión parece un puzle digno de un tribunal burgués. ¡Esto solo beneficia a los parásitos, los aventureros y todo el medio de la falsa “izquierda comunista” que reproduce la ideología burguesa de las apariencias!

Para impedir que la imaginación enrevesada domine la realidad debemos proceder:

• Apropiándonos de la experiencia de la clase obrera en situaciones históricas similares. Por ejemplo, en el combate de la I Internacional contra la llamada “Alianza Internacional de la Democracia Socialista” (Alianza de Bakunin), o en el combate contra las figuras de Lassalle o Schweitzer, entender los comportamientos de estos grupos y elementos y a qué corresponden.
• Proceder con una profunda investigación por desenredar los hechos del pasado y establecer la verdad de los hechos en la Izquierda Comunista, aparte de las lecciones que cada organización revolucionaria del medio pueda sacar de aquellos. Que toda la Izquierda Comunista lucha por esto es la fuerza que hace que la verdad de los hechos no se pierda como Trotsky desapareciendo de la revolución proletaria en la historiografía estalinista.
• Analizar la práctica histórica de aquellos que se reclaman de la Izquierda Comunista, su reputación y sus orígenes, no cada pequeña situación de conflicto de manera inmediatista, donde los textos que se producen se analizan en abstracto, como testimonios donde lo importante es que se halle finalmente un culpable de cada pequeña batallita.

La mayor dificultad para desenmascarar al parasitismo es que algunos de sus procederes más poderosos son:

• Atacar y acusar con el espíritu de su propia lógica. Por ejemplo, cuando la Alianza de Bakunin fracasó en su dinámica de lucha por el poder en la I Internacional, proyectó su propia lógica sobre una Internacional supuestamente autoritaria y dictatorial. Así, los parásitos de la IGCL dicen también, a pesar de rechazar la teoría del parasitismo como un supuesto “veneno para la Izquierda Comunista” que “la CCI está lanzando ahora un verdadero ataque parasitario – por utilizar sus propias palabras – contra estas fuerzas, en particular el Gulf Coast Communist Fraction, tratando de convencerles de que debaten en prioridad del parasitismo”. Además, la CCI tendría un supuesto “satélite en parasitismo, Internationalist Voice”. Y para colmo “si la noción de parasitismo tuviera algún valor político, entonces la CCI del siglo XXI, y en particular la actual, sería su expresión y encarnación más peligrosa”[1]. En resumen, para la IGCL la noción del parasitismo no tiene ningún valor político y es solo veneno para la Izquierda Comunista, pero la CCI sería el parásito más peligroso.
• El camuflaje en la ambigüedad, la confusión, donde todos los actores parecen estar rodando la misma película.
• Despertar los fantasmas del pasado: explotar miserablemente los traumas de la contrarrevolución estalinista de manera sentimentalista.

La historia del IGCL, y lo mismo ocurre en este caso con NC y el aventurero Gaizka, se sumerge escondida en un lugar que “nadie tiene por qué saber” y “no es excesivamente importante”, no necesita estar clara ni debatirse. Deberíamos confiar ciegamente en lo que ellos dicen ser. El caso del blog de Nuevo Curso, que adopta la forma de un periódico burgués, es especialmente ilustrativo: ha tenido tantos cambios de imagen que de no ser porque la CCI siguió en su desarrollo su turbia historia real parecería inaccesible (no hablamos aquí de la historia que se creó a posteriori). Qué decir del aventurero Gaizka, que volvió a una reunión pública de la CCI en Madrid como si en el pasado no hubiera sido descubierto por la CCI en sus relaciones y comportamientos de aventurero. Realmente Gaizka conoce de sobra su pasado, no se ha olvidado, y no tiene ningún interés en ventilarlo, ya que no puede limpiarlo, porque los mismos métodos le sirven en el presente.

La IGCL huye a toda costa de las “divergencias fundamentales” que les hicieron constituirse como falsa fracción (no hablamos aquí tampoco de las “divergencias” de las que se dieron cuenta a posteriori que tenían).

En coherencia con lo dicho antes sobre el método histórico, debemos armarnos con la necesidad de unos principios éticos proletarios y unos principios de organización, que vayan más allá de unos principios políticos en abstracto que fácilmente se puedan convertir en meras apariencias. Necesitamos encontrar esta ética en la historia de nuestra clase y apropiarnos de ella para luchar contra la ambigüedad y la duplicidad. Debemos luchar contra la evidente situación, el hecho evidente e innegable, de que nuevos elementos que se acercan a la Izquierda Comunista no distinguen bien y perciben el mismo olor a putrefacción de la política burguesa (lo cual ocurrió en la desmoralización de los miembros del NCI en 2005, por ejemplo). La función para el capitalismo de la falsa “izquierda comunista”, es que aquí tampoco se distinga bien entre el bueno el feo y el malo.

En relación con la ética proletaria tenemos también una serie de hechos que, en el conjunto de su historia, caracterizan a la IGCL como un grupo totalmente ajeno a la clase obrera. Algunos de estos comportamientos, que son hechos:

Cuando eran una “organización dentro de la organización”:

-El rechazo al pago de las cuotas

-El rechazo de la defensa de su comportamiento cuando este fue criticado

-El desarrollo de reuniones secretas

Antes y después de su exclusión se comportaron como espías:

            - Dentro, circularon rumores de que un camarada era un agente policial

            - Tras su exclusión, indirectamente dieron a entender que había un topo en la CCI, ya que les llegó mágicamente (nunca han dicho cómo) información interna de la CCI, que hicieron pública, incluyendo relaciones familiares entre militantes y las iniciales reales de algunos militantes. 

            - Hacer pública la fecha de una conferencia de la CCI en México

            - Difundir información irrelevante como “la CCI está alquilando una habitación de lujo” que solo puede tener el fin de atacar a la CCI diciendo “mirad, la CCI es rica y despilfarradora”

            - Robo de material

            - Hablar de Marc Chirik como si hubiera sido un gurú, o un rey con herederos

            - Difundir que una persona concreta está dirigiendo la CCI

            - Decir que la tradición de la Izquierda Comunista de la búsqueda de la verdad de los hechos es “propagar la desconfianza”.

            - Actitud del vendedor e intimidación: Insistir en enviar su Boletín a pesar de las protestas, tanto a militantes de la CCI como a los contactos cuyas direcciones robaron. ¿Para qué sería? Entre otras cosas, para hacer huir a los contactos de esta atmósfera intimidante.

            - Mentiras ridículas, por ejemplo, que la CCI “oculta sus problemas internos”. Cuando está claro que es la única organización que actualmente saca lecciones abiertamente de dichos problemas.

La solución a los serios problemas por los que pasa la Izquierda Comunista, agravados por la falta de claridad frente al parasitismo y el aventurismo, no puede pasar por esconder la ropa sucia debajo de la cama, cavarle una tumba al pasado, sino entender por qué estaba sucia y ventilarla con el debate bajo principios éticos proletarios, para limpiar la verdad. No olvidando, sino desarrollando lecciones claras para la lucha. Las falsificaciones y la ambigüedad sobre la historia comienzan por un primer paso de esconder la ropa sucia como si fuera algo de lo que avergonzarse (el otro lado de la lógica de la vergüenza sería presentar los errores como si estos fueran una vergüenza…y así entrar en el círculo de la vergüenza, la envidia y la revancha). Esta actitud oportunista que ha demostrado la TCI (ver carta “For a factual history of the communist left”), una organización de la verdadera Izquierda Comunista, corre el peligro de llevar poco a poco a la Izquierda Comunista a un terreno donde es difícil distinguir la confusión real y los errores de los actos deliberados de confusionismo en el que proliferan los elementos y grupos con intereses ajenos a la clase obrera. Por ejemplo, si la TCI no lucha claramente por la verdad de los hechos, los elementos ajenos a la clase se pueden disfrazar en un terreno poco claro donde no hace falta aclarar este tipo de cosas.

Con esta carta quiero expresar mi solidaridad con la lucha de la CCI, y su lucha por la verdad de los hechos, la claridad de la tradición de la Izquierda Comunista, y la ética proletaria. Lo hago así en respuesta a los dos últimos textos que me habéis hecho llegar para la discusión.

Fraternamente,

Teivos 10-4-21

Volvemos a publicar aquí una carta que dirigimos al BIPR (hoy TCI) en diciembre de 2004 tras la aparición en su sitio web de una declaración procedente de un misterioso "Círculo de Comunistas Internacionalistas", que contenía acusaciones extremadamente graves contra la CCI. A pesar de las protestas de nuestra organización, que no tomó en cuenta, el BIPR no hizo ningún intento de verificar la realidad de este grupo ni el contenido de las acusaciones en cuestión.

https://es.internationalism.org/revista-internacional/200510/199/carta-a... [12]

De la emigración al éxodo desesperado

La humanidad es una especie emigrante. “Los movimientos de población forman parte de la historia de la especie humana, una especie que apareció en una pequeña región de África Oriental hace 200.000 años y se extendió por todo el mundo, dondequiera que hubiera recursos explotables para alimentarse y satisfacer otras necesidades básicas de la vida”[1]. El desarrollo del capitalismo se hizo mediante oleadas gigantescas de emigración forzosa y forzada[2]. “En el siglo XV la acumulación primitiva de capital se levanta sobre el sudor y la sangre de millones de campesinos y artesanos arrancados de sus aldeas de origen y empujados a concentrarse en las ciudades de los países originarios del capitalismo (principalmente Gran Bretaña y Holanda).  Otra fuente del primer desarrollo capitalista, que se prolonga hasta el siglo XIX, es la trata de esclavos que dio lugar a enormes desplazamientos forzados de mano de obra. Según National Geographic, entre los siglos XVI al XIX 12 millones de esclavos negros fueron trasladados del África atlántica a América. En la época de apogeo del capitalismo la emigración hacia los “nuevos continentes” (América, Oceanía) atrajo nuevas masas procedentes de los países europeos”[3]. Mientras en el periodo ascendente del capitalismo la emigración acompañaba la expansión de éste yendo desde Europa hacia los países colonizados, en el siglo XX con la decadencia del capitalismo la emigración cambia de signo: multitudes de los países más pobres afluyen a los países centrales donde los centros de trabajo adquieren una imagen multicolor: obreros de todas las razas y países son aglomerados por la explotación asalariada, la clase obrera es una clase de emigrantes[4].

Con la agudización de la descomposición capitalista en los países más débiles -África, Asía, América central y del sur- la miseria, las guerras, la destrucción medioambiental, la violencia, el caos…, fuerzan a millones de seres humanos a una huida desesperada hacia los países centrales -principalmente USA y Europa. Hasta los años 70 del siglo pasado, el emigrante tenía un trabajo prácticamente asegurado y podía ahorrar. Desde los años 90, la situación se degrada, el trabajo es inseguro y apenas permite vivir. Pero, en la última década, la emigración es sencillamente una huida para salvar la vida. Esto muestra la terrible degradación del orden capitalista en los últimos 50 años. Ya no se puede hablar propiamente de emigrantes sino más bien de refugiados condenados a un éxodo desesperado. “En 2015, más de 6 millones de personas se vieron obligadas a abandonar su país, lo que elevó el número de refugiados en el mundo a más de 65 millones (más que la población de Gran Bretaña). A este número hay que añadir los 40 millones de personas que están desplazadas dentro de su propio país. Se trata de un fenómeno sin precedentes desde la Segunda Guerra Mundial”[5] (ídem.). En 2020, la cifra de emigrantes internacionales según la ONU es de 270 millones de personas, un récord histórico.

Marruecos utiliza los emigrantes como arma de presión

Confrontados a un envejecimiento imparable de la población y una caída vertiginosa de la natalidad -ambos expresan la gravedad de la crisis capitalista- los países centrales necesitan todos los años una inyección de emigrantes para renovar su fuerza laboral. Los Estados los colocan en las condiciones más vulnerables (ilegalidad, marginación, presión policial y hostigamiento racista, todo ello rematado por la amenaza permanente de deportación) para forzarlos a aceptar pésimas condiciones laborales, consiguiendo con ello empujar a la baja las condiciones del conjunto de la clase obrera. Sin embargo, por la situación antes analizada, ese flujo se convierte periódicamente en avalanchas fuertemente desestabilizadoras. Las crisis migratorias de 2015 y 2019 en Europa o las auténticas estampidas humanas hacia Estados Unidos desde Centroamérica así lo acreditan.

Para cerrar el acceso por el Mediterráneo, la UE despliega una fuerza naval llamada Frontex que en 10 años ha rechazado expeditivamente más de 60000 emigrantes y ha sido denunciada por realizar devoluciones directas en la crisis de las islas griegas[6].

Sin embargo, esto no es suficiente, junto a la propia represión de los estados miembros, la UE subcontrata la “faena sucia” de caza, represión y retorno a los países de origen a Turquía por el este, Libia por el centro y Marruecos al oeste.

El capital marroquí cumple a la perfección esta “subcontrata” pues sus fuerzas represivas tienen una merecida reputación de brutalidad y poco escrúpulo en materia de “derechos humanos”. Desde 2005 la policía marroquí encierra, asesina, viola, golpea o devuelve emigrantes y realiza algo más atroz: los mete en autobuses abandonándolos en pleno desierto[7].

Sin embargo, al desempeñar estas funciones, generosamente retribuidas por la UE, Marruecos -al igual que su colega turco- dispone de una formidable arma de presión y chantaje sobre Europa y más especialmente sobre España, puerta sur del Mediterráneo.

Cuando Marruecos ha querido obtener alguna ventaja imperialista -especialmente a cuenta del Sahara Occidental- o económica -por ejemplo, con la pesca- o simplemente recibir más subvenciones, su maniobra habitual es dejar pasar a los emigrantes por los puntos calientes españoles: Canarias, Melilla y Ceuta. Es el caso de la reciente crisis ceutí, en un par de días han entrado en la ciudad 10000 personas con el estímulo de las autoridades marroquíes. Más de 1500 niños y familias enteras entraron a nado o por agujeros en las vallas fronterizas.  

En Marruecos la población juvenil está desesperada por el desempleo, las atroces condiciones laborales y la represión del régimen del “reformador” Mohamed VI. “La COVID ha contraído la economía un 7,1% y disparado el paro juvenil a cerca del 40%. La pobreza en las ciudades se ha multiplicado por siete durante el último año. En febrero, al menos 24 personas, la mayoría de ellas mujeres, murieron ahogadas por una inundación en un sótano de Tánger que funcionaba como una fábrica textil ilegal”[8].

Al mismo tiempo, al norte de Marruecos se concentran miles de emigrantes que huyen en desbandada de la situación que reina en la gran mayoría de países africanos. Para ACNUR[9] “La mayor parte de los migrantes son víctimas o testigos de atropellos brutales a manos de traficantes, contrabandistas, milicias o autoridades estatales, que los someten a torturas impensables como quemaduras con aceite, metales ardiendo o plástico derretido; descargas eléctricas e inmovilización en posturas dolorosas, además de golpearlos, obligarlos a realizar trabajos forzados o incluso asesinarlos”. Según dicho informe “en el 47% de los casos, las víctimas informaron que los perpetradores fueron autoridades policiales, lo que derrumba la idea que los responsables son siempre contrabandistas o traficantes”. “Al menos 1750 personas murieron en 2018 y 2019 cuando emigraron de naciones de África occidental u oriental”.

El capital marroquí utiliza para su provecho el drama de la emigración. Cobra bajo forma de subvenciones, inversiones, acuerdos comerciales, ventajas imperialistas etc. Pero cuando quiere más no duda en abrir su frontera con España. Es un juego siniestro del gato y el ratón. Tras haber dejado las puertas abiertas el lunes y martes, el miércoles 19 de mayo, Marruecos volvió a cerrar fronteras y las porras, las palizas, las detenciones, volvieron a actuar. Ello produjo los incidentes de Castillejos -ciudad marroquí aledaña a Ceuta- donde cientos de jóvenes se defendieron a pedradas de la gendarmería. Es una manipulación sangrienta que denuncia al Capital como lo que es: un sistema asesino comandado por asesinos patentados.

La hipocresía y la barbarie de la democracia española

El capital español, un imperialismo de tercera división, le gusta exhibir músculo cada vez que tiene un contencioso con su vecino del sur. En 2002, el gobierno derechista de Aznar desplegó un exagerado operativo militar para desalojar a media docena de soldados marroquís que habían incursionado en Perejil, un islote frente a las costas cercanas a Ceuta. En 2005, el gobierno “socialista” de Zapatero desplegó las tropas de la Legión y la Guardia Civil para repeler brutalmente una riada de emigrantes a los que Marruecos había dejado pasar por Melilla. 5 emigrantes murieron. Ahora, el gobierno de la “izquierda progresista” de Sánchez del que forma parte el “amigo de los emigrantes”, Podemos, lanza los tanques en la playa del Tarajal y despliega el ejército y la guardia civil. Este despliegue lo han sufrido los emigrantes pues se han producido “agresiones a menores por parte de miembros del ejército, incumplimiento del deber de protección de la infancia, devoluciones en caliente sin las mínimas garantías, criminalización de las personas migrantes. Al menos un hombre ya ha fallecido. El Gobierno español ha devuelto a más de 4.000 personas”[10].

El capital español juega a dos barajas con los países del Magreb intentando contentar a dos enemigos irreconciliables: Marruecos y Argelia. Esta última patrocina al Polisario, “movimiento de liberación del Sahara Occidental”, ocupado por Marruecos. Así, la hospitalización en España por COVID del líder de este grupo ha provocado la represalia marroquí. Pero, la respuesta armada del capital español ha tomado a los emigrantes como presa. Es la realidad de todas las guerras: los capitales nacionales se enfrentan utilizando a masas humanas como carne de cañón.

El Estado español que dice ser “democrático”, “humanitario” y “avanzado”, ha intentado tapar la barbarie de su respuesta con la latosa repetición de imágenes “humanitarias”: el guardia civil que salvó a un bebé, unos soldados tomando del hombro a un emigrante o las labores del personal sanitario atendiendo a mujeres y niños ateridos de frío. Es el taparrabos hipócrita del Gobierno “más progresista de la historia española” que oculta la desesperación de cientos de emigrantes que deambulan por Ceuta escondiéndose de la policía y el ejército para no ser devueltos o internados. “Los niños, niñas y jóvenes que están llegando a territorio ceutí son devueltos sin que nadie haya hablado con ellos, duermen en la calle y sufren disparos con escopetillas de plomo por las calles” (ídem.). En Ceuta unas mujeres de origen marroquí, ayudadas por familias españolas y de Gibraltar, han organizado por su cuenta, ante la total inactividad de los organismos oficiales, servicios de ducha, comida y ropa a los emigrantes negros o árabes. Según su testimonio, son unos mil los que acuden cada día y están asustados pues “no quieren ir al Hospital Universitario de Ceuta porque tienen miedo de que se los lleve la Policía Nacional y los devuelvan a Marruecos”[11].

El ”sueño español” es una pesadilla

La televisión entrevista a los jóvenes marroquíes que repiten una y otra vez que “en Marruecos no hay futuro”, que “sueñan con España”. ¡Quieren que nos creamos el “sueño español”! En España habría trabajo, respeto de los “derechos humanos”, “servicios sociales”.

El “sueño español” oculta la realidad de la PESADILLA CAPITALISTA tanto para los emigrantes como para los trabajadores “de España” pues lo que es en realidad el llamado “sueño español” consiste en:

Los Centros de Detención

Los CIES (centros de internamiento para extranjeros), cárceles donde pueden ser encerrados por más de 60 días SIN HABER COMETIDO DELITO ALGUNO, teóricamente en espera de deportación. Hay 8 en España, donde se han llegado a hacinar hasta 14000 emigrantes cuando su cabida oficial es de ¡1472 personas! En mayo de 2020 se vaciaron debido a las revueltas y protestas porque no recibían ninguna atención frente al peligro de contagio por COVID. Sin embargo, se reabrieron en septiembre de 2020 y se calcula que ya hay más de 1000 encerrados en condiciones sanitarias, de alimentación y de trato realmente inhumanas.

“Desde que se abrieron los CIE, diez personas han fallecido entre sus muros o en el traslado forzoso al que las sometieron”[12]. En la mayoría de los casos los hechos no se denuncian, ni siquiera aparecen en los medios de comunicación, por ello esa cifra puede ser muy inferior a real. Tenemos una ilustración en Valencia, en julio 2019, donde un interno marroquí se suicidó supuestamente, pero el análisis de las cámaras de vigilancia “permitió apreciar la posible existencia de varios delitos imputables a los funcionarios públicos: inducción al suicidio, trato degradante, daño a la vida o a la integridad moral, denegación de la asistencia sanitaria (…) lo arrastraron por el suelo estando inconsciente y lo dejaron tirado en la celda de aislamiento, solo, sin vigilancia, sin agua, sin comida, y con la ventana cerrada en plena canícula” (ídem.)

A los CIES se unen los campamentos habilitados en 3 islas canarias (Fuerteventura, Gran Canaria y Tenerife) donde, en plena pandemia, el gobierno hacinó a más de 9000 emigrantes procedentes de las costas africanas en unas condiciones de alojamientos infames, comida mala y escasa, trato degradante. El campamento de Arguineguin en Gran Canaria “En el bautizado como campamento de la vergüenza llegaron a estar hacinadas cerca de 2.700 personas, cuando su capacidad ronda las 400. Debido a la ausencia de espacio físico, se tuvieron que desmontar las duchas [había] personas con COVID durmiendo al ras del suelo, faltaban asistencia letrada e intérpretes (…) las insalubres condiciones en las que se encontraban unas personas que sobrevivían con tres bocadillos al día. Y, a diferencia de las palabras del ministro de Interior, Fernando Grande-Marlaska, que aseguraba en una entrevista que ninguna persona está “nunca más de 72 horas”, hay documentados casos de personas que han estado varias semanas”[13]

Sin trabajo ni vivienda

Los que “gozan de libertad” se ven forzados a dormir a la intemperie, en solares, en casas abandonadas o, en el mejor de los casos, en pisos patera donde se hacinan hasta 14 personas en viviendas de 3 habitaciones. Con trabajos informales o haciendo de gorrillas en los aparcamientos, lava lunas en los semáforos, vendiendo como manteros siempre en un ay para recoger las mercancías y correr ante la llegada de la policía…

Trabajo precario e informal

Cuando tras mucho sufrimiento y peripecias, una parte consigue un trabajo, las condiciones son salarios miserables, precariedad laboral, carencia de protección sanitaria -como fue el caso de los trabajadores agrícolas de Lérida en pleno COVID o en la fresa de Huelva que los llevó a hacer huelga siendo reprimidos por la Guardia Civil. La gran mayoría está en la informalidad -mujeres internas cuidando ancianos cobrando 600 € al mes descansando medio domingo; mujeres de la limpieza cobrando como mucho 500 €, trabajadores agrícolas cobrando 5 € la hora-. En febrero de 2020 el relator de la ONU denunció “que las condiciones en las que viven algunos de los trabajadores del campo de Huelva son "mucho peores que las de los campos de refugiados"[14].

El capital español ataca a los emigrantes para atacar las condiciones de vida de todos los trabajadores, nativos o extranjeros

Pero las condiciones de los trabajadores “nativos” se asemejan cada vez más a las de sus hermanos emigrantes. El salario medio en España sufrió en 2020 una caída del 3,1%, la mayor en medio siglo[15]. La precariedad laboral sigue una escalada imparable afectando especialmente a los jóvenes “España cerró 2020 con la peor tasa de desempleo juvenil de toda la Unión Europea: cuatro de cada 10 personas menores de 25 años están en paro, y el 25% de los comprendidos entre los 25 y los 30 años tampoco tienen trabajo, según la Encuesta de Población Activa (EPA) del INE”[16].

La oleada de despidos que hay en curso actualmente pone los pelos de punta. Los bancos están en el centro de esta destrucción de puestos de trabajo: Caixabank 8000, Bankia 5000, BBVA 3500, Unicaja 1500, Banco Sabadell 1817 y un largo etcétera. A ello se deben sumar los 3500 despidos de El Corte Inglés, los 670 de Ford etc.

En cuanto a la vivienda la situación es espantosa. “Un millón y medio de familias viven en infraviviendas y más de 30.000 personas no tienen hogar en España, El 51,8% son españoles y el 48,2% son extranjeros”[17]

Nativa o extranjera la misma clase obrera

El capital ataca a TODOS, trabajadores emigrantes y trabajadores nativos. Y ataca EN TODO: no solo en las condiciones de vida sino igualmente en sus guerras y pugnas donde somos sus peones, su carne de cañón, como enseña elocuentemente el reciente conflicto de Ceuta. Por ello, nuestra guía es:

- NO ELEGIR CAMPO: ni España ni Marruecos, CONTRA EL CAPITAL EN TODOS LOS PAÍSES.

- NO DIVIDIRNOS NI ENFRENTARNOS, los emigrantes son trabajadores pues, como se gritaba en una manifestación contra el racismo, NATIVA O EXTRANJERA LA MISMA CLASE OBRERA.

- Rechazar tanto a los LOBOS (Vox, PP) que dicen “defender a los trabajadores españoles frente a los emigrantes” como a los LOBOS DISFRAZADOS DE CORDEROS (PSOE, Podemos) que dicen “defender a todos sin discriminación”. Unos y otros coinciden en lo mismo: ENDURECER LA EXPLOTACION CAPITALISTA DE NATIVOS Y EMIGRANTES.

Marjane y Omar 31-5-21

Hace unos días atrás, en Chile, ocurrió en solo un mismo día el asesinato de dos niños menores a manos de delincuentes armados, a esto le es sumado también el asesinato de otro niño que ocurrió en una comuna rural hace más de un mes atrás, hecho que conmovió profundamente a la gente y que incluso hizo que la muchedumbre invadiera el recinto penitenciario donde estaba el acusado con el fin de hacer “justicia con sus propias manos”.

Aprovechando estos hechos los llamados “medios de comunicación” (TV, redes sociales, prensa…), los políticos de derecha y extrema derecha, la policía etc., han lanzado una campaña totalitaria reclamando “mano dura”: cadena perpetua, pena de muerte, más policía, sobre todo en barrios obreros y marginales… Esto ha hecho que entre los individuos de la sociedad burguesa se pusiera de moda reclamar que “volviera la pena de muerte” y de que “se necesitan más atribuciones a la policía” con el fin de acabar con la delincuencia y el lumpen, sin embargo, eso es un grave error muy fatal que no conducirá a ningún lado y que solo tendrá una sola victima: los obreros y sus familias.

Queremos dejarlo muy claro: la propaganda sobre la pena de muerte, el reforzamiento de la policía y las tendencias a la militarización de la sociedad, la histeria de los medios de “comunicación” sobre la criminalidad y la “inseguridad ciudadana” no son más que la expresión de la putrefacción y miseria en que se hunde la sociedad de cabo a rabo, por un lado por la crisis de sobreproducción histórica del capitalismo decadente y por otro por el bloqueo de perspectivas en que se encuentran las dos clases fundamentales de la sociedad: La burguesía y el proletariado.

El peligro de lumpenización social

En los momentos de crisis del capitalismo, que en la decadencia se multiplican y son cada vez más frecuentes, el bandidaje y la delincuencia aumentan, esto debido a que en estos tiempos las filas de desempleados aumentan, y una parte de ellos, junto a jóvenes precarios, acaban hundiéndose en las filas del lumpen buscando desesperadamente solventar sus necesidades y las de sus familias, debido a que ya el capitalismo es completamente inútil para la humanidad. Sin embargo, esto empeora durante el periodo de descomposición del capital, pues al empezar a pudrirse aún más las relaciones humanas los crímenes tienden a ser mucho más violentos y frecuentes, esto porque la salud mental , la marginalidad , el individualismo , la competencia y el odio irracional entre los seres humanos empeora en múltiples aspectos ( las revueltas multiclasistas son un buen ejemplo de ello[1]) , teniendo como resultado a criminales que ya no solo no les importa su vida sino tampoco la del resto . Esta especie de “circulo criminal o delincuencial” durante el periodo de descomposición arrasa cada vez más en los barrios obreros y marginales (principalmente en los países del tercer mundo , aunque ya en los supuestos países desarrollados esto también ha crecido)  y atrae cada vez más a algunos individuos proletarios, pues los trabajos precarios , los bajos salarios , la sobrecarga , la falta de seguridad social y un sinfín de problemas que el capitalismo estatal explotador ejerce sobre la clase obrera empujan a ciertos sectores a unirse a las filas del lumpen imbuidos de la falsa creencia de que van a ganarse la vida de una forma más fácil , y más el hecho de que en el periodo de descomposición el lumpen se hace más y más violento entonces hay un grave problema que afecta a no solo toda la población sino principalmente a la clase obrera , pues ellos -y particularmente los desempleados- son los principales afectados de ello. Como dicen las Tesis sobre la Descomposición escritas por la CCI en 1990[2] “una gran proporción de jóvenes generaciones obreras está recibiendo en pleno rostro el latigazo del desempleo, incluso antes de que muchos hayan podido tener ocasión, en los lugares de producción, junto con los compañeros de trabajo y lucha, de hacer la experiencia de una vida colectiva de clase. De hecho, el desempleo, resultado directo de la crisis económica, aunque en sí no es una expresión de la descomposición, acaba teniendo, en esta fase particular de la decadencia, consecuencias que lo transforman es aspecto singular de la descomposición. Aunque en general sirve para poner al desnudo la incapacidad del capitalismo para asegurar un futuro a los proletarios, también es, hoy, un poderoso factor de "lumpenización" de ciertos sectores de la clase obrera, sobre todo entre los más jóvenes, lo que debilita de otro tanto las capacidades políticas actuales y futuras de ella, lo cual ha implicado, a lo largo de los años 80, que han conocido un aumento considerable del desempleo, una ausencia de movimientos significativos o de intentos reales de organización por parte de obreros sin empleo

Esta calamidad de la lumpenización social proviene de “la ausencia total de perspectivas de la sociedad actual se expresa con todavía mayor evidencia en lo político e ideológico. Por ejemplo: el aumento constante de la criminalidad, de la inseguridad, de la violencia urbana, en la que se han ido metiendo cada día más y más niños, los cuales acaban también siendo víctimas de la prostitución ; la imparable marea de la drogadicción, fenómeno hoy de masas, poderosa causa de la corrupción de los Estados y de los organismos financieros, que afecta a todas las partes del mundo y, en especial, a la juventud, un fenómeno que expresa cada vez menos la huida hacia mundos quiméricos, que se parece cada día más a la locura y al suicidio ;el "cada cual a lo suyo", la marginalización, la atomización de los individuos, la destrucción de las relaciones familiares, la exclusión de los ancianos, la aniquilación de lo afectivo y su sustitución por la pornografía, el deporte comercializado y mediatizado” (idem.).

La barbarie engendrada por el capitalismo es “combatida” por la barbarie de la represión estatal

Como hemos dicho anteriormente la descomposición del capitalismo aumenta los problemas de salud mental y lumpenizacion de la sociedad a un punto casi caótico, habiendo incluso zonas de las ciudades donde la policía burguesa ni siquiera se atreve a meterse, dejando a muchas familias obreras abandonadas a su suerte. Sin embargo la descomposición también aumenta otros factores: la ignorancia, el apolitismo, el individualismo, todo esto ha hecho de que entre la escena nacional chilena volviera sobre la mesa un nuevo tema: la pena de muerte, un acto horrible e indiscriminado, que no soluciona nada y no acaba con el lumpen , donde solo el estado totalitario-policial gana y las clases obreras siguen sufriendo un sinfín de humillaciones bajo la pobreza y explotación . La pena de muerte es algo tan aberrante, ridículo e inútil que incluso muchos estados capitalistas la han eliminado.

La pena de muerte es una de las expresiones más crueles del individualismo y la sociedad decadente de la mercancía : de la competencia a muerte, de la obsesión por acumular dinero y riquezas, de la guerra de todos contra todos, del fraude y el robo, características congénitas del capitalismo, nace una putrefacción social que tiene su expresión ilegal y marginal en el lumpen, el cual no es sino la forma más extrema y criminal de las costumbres y los modos de acción que practica el capitalismo.   Frente a ese espejo repugnante de su propia barbarie, el capitalismo “civilizado”, “de guante blanco”, se rasga las vestiduras, pide indignado justicia y desarrolla la pena de muerte para deshacerse del lumpen, convirtiéndose literalmente en un genocidio “legal” sin fin. La lumpenizacion es una muestra de la descomposición social la pena de muerte lo es aún más.

Además, no hay que olvidar que la prisión y la policía tienen dos propósitos: por un lado, mantener soldada una sociedad que tiende por todos los lados a la violencia, el cisma, el estallido, la dislocación social. Y, sobre todo, mantener el control social y político en contra de la clase obrera, pues sabemos muy bien que la prisión está diseñada exclusivamente para castigar la pobreza y encerrar a los obreros revolucionarios que se declaren en huelga, cuanto la gentuza ignorante aclama “pena de muerte contra los delincuentes” no lo dice contra los criminales de las clases altas como los grandes narcos, políticos corruptos, empresarios delincuentes , etc. Sino contra gente pobre de las clases explotadas que muchas veces roba por necesidad o porque el capital se aseguró de no permitirles desarrollar ninguna oportunidad , he ahí el máximo cinismo y asquerosidad del capitalismo , la policía de los estados burgueses actuales desprecia y odia a las clases bajas y al movimiento obrero , golpea a niños pobres que roban por necesidad , manosean a mujeres en sus repugnantes cárceles , asesina a obreros combatientes en las empresas y fabricas , pero protegen a la clase capitalista criminal con su vida … he ahí la verdadera y única violencia existente en la sociedad burguesa : la violencia que la clase burguesa y sus policías totalitarias aplican contras las clases desposeídas . Luego la burguesía y sus medios de prensa vociferen día y noche contra la delincuencia, sabiendo de antemano que son ellos mismos quienes defienden con uñas y dientes el sistema social que la crea y que son ellos quienes la mantienen, siendo el lumpen la otra “cara de la moneda” del capitalismo cada vez más podrido.

Sin embargo , no hay que olvidar que el lumpen fue y siempre será una capa social ENEMIGA DEL MOVIMIENTO OBRERO[3] , aun en la actualidad cuando la lumpenizacion crece y más individuos obreros se hunden en ella y aunque haya personas que lo hacen solo por necesidad el lumpen siempre será una capa reaccionaria y enemiga de los trabajadores y las minorías comunistas , pues en nada se diferencian de la clase capitalista en el sentido de que viven robando a los trabajadores , como también de la misma forma el proletariado socialista combate de todas formas posible sus actos vandálicos “políticos” : el saqueo , destrucción irracional , las “funas” o ataques personales , violencia individual y la narco-política . Pero es eso lo que diferencia al proletariado con sus enemigos de clase respecto a cómo enfrentar el lumpen : QUE PELEAN CONTRA UNA CAPA MARGINAL Y NO CONTRA INDIVIDUOS , por eso los obreros deben oponerse a la pena de muerte y otros tipos de ejecuciones o asesinatos “legalizados” , no solo porque no resuelven el tema de la delincuencia , sino porque el único enemigo que el proletariado debe destruir es el capital , los trabajadores se enfrentan contra relaciones sociales , jamás contra individuos específicos , pues así como dentro del programa comunista de la clase obrera mundial no entra nada que tenga que ver con “asesinatos” o “torturas” a capitalistas , tampoco lo hay para ninguna otra capa social enemiga de la clase , incluyendo el lumpen , la clase obrera busca emancipar a la humanidad , no dañarla aún más[4].

De la misma forma denunciamos frontalmente la creación de “penas más duras” y “Creación de cárceles” más la militarización de los barrios obreros que los gobiernos burgueses siempre aplican para supuestamente acabar con la delincuencia , eso no solo no acaba con la delincuencia , sino que tiene dos principales efectos : 1) fortalece al lumpen, ya que en el periodo de descomposición la policía se encuentra más influenciada por la lumpenizacion y corrupción , cosa que se acrecienta en los países periféricos (oficialmente ya son narco-policías y narco-burguesía) , y terminan como guardaespaldas del narcotráfico , teniendo como consecuencia un lumpen igual de activo más la protección de la policía del capital para estos , 2) es una medida de control de la burguesía para detener a la clase obrera , pues siguiendo la lógica de que esta policía solo busca proteger a los grandes narcos y a la clase capitalista criminal y que la historia de que nos “protegen de la delincuencia” siempre fue un mito , la policía y las cárceles tienen cada vez un rol más político , detener a los obreros más combatientes , a los revolucionarios… pues cuando hay asaltos o un trabajador sufre algún robo la policía nunca llega , pero estalla una manifestación obrera y todo la fuerza policial va al ataque . Carabineros de Chile es el más grande ejemplo de los ejemplos expuestos antes, pues jamás se presentan ante un crimen, pero son los primeros en reprimir protestas incluso completamente pacíficas y familiares, sin contar que esa institución está muy contaminada por marginales y amigo de narcos, y que está involucrado en innumerables hechos de corrupción.

La demagogia de la izquierda y la extrema izquierda del capital

La política de mano dura, pena de muerte, cumplimiento íntegro de las penas, es defendida por la Derecha, la extrema derecha y los populistas.

A esta política de brutalidad y represión, Izquierda y extrema izquierda, aparentan oponer “una alternativa” pues responden con su política de “buenismo” y nos hablan de “tolerancia”, “integración”, “cohesión social”, todo ello de forma hipócrita, pues apoyan sin rechistar las medidas represivas o si están en el gobierno es ella misma quien las toma. ¿Qué hicieron los gobiernos de concertación democrática respecto a las leyes represivas, la naturaleza de los carabineros etc.? ¿Qué hizo Bachelet, campeona de los derechos humanos? Nada de nada, lo mismo que ahora hace Piñera, la diferencia es que Bachelet era más discreta y solapada mientras que Piñera actúa de forma provocadora y descarada.

Al proletariado se le entrampa en una falsa alternativa: o la mano dura de la derecha o el buenismo de la izquierda. Ambas alternativas convergen en un mismo mensaje contrarrevolucionario y anti obrero: 1º habría una solución posible dentro del capitalismo y 2º el Estado es quien nos protege y vela por la vida y la paz de “todos los ciudadanos”.

Además, debemos recordar que la izquierda y extrema izquierda beben en la tradición del estalinismo, el chavismo y otros regímenes que aplican en grandes dosis la pena de muerte, organizan campos de exterminio etc. (por ejemplo, China junto a USA e Irán es el país que más penas de muerte aplica anualmente). En China y Corea del Norte hay campos de “reeducación” donde se explota y maltrata a millones de prisioneros.

En contra de lo que dice la izquierda reaccionaria del capital , de acabar con la delincuencia con “reformas que ataquen la desigualdad social” y con “mejores rehabilitaciones” los verdaderos comunistas internacionales no tenemos más que condenar aquello , pues esa idea de crear “un capitalismo más equitativo” es algo tan estúpido y utópico a la vez ,  pues es imposible de reformar hacia algo más “justo” un sistema que , por naturaleza , es desigual debido a la necesidad de acumulación de capital , más aún en países tercermundistas donde las crisis y contradicciones capitalistas se amplifican , lo único que busca esa estupidez de “mayor justicia e igualdad” dentro de los marcos capitalistas es desarrollar más las nacionalizaciones y el capitalismo de estado , y por ende aumentar la explotación a la clase obrera , y ni por si acaso acabar con la delincuencia .

Bajo esta época las mayores ganancias y acumulaciones del capital se concentran en los países del centro del mundo, y por ello es que, en estos países, como hay mayor capacidad de inversión capital, han podido reducir un poco la delincuencia (como en los países nórdicos, tan alabados por la izquierda).

Sin embargo, tras 50 años de crisis capitalista casi permanente y una descomposición que afecta a todos los países del mundo y que con la pandemia golpea sobre todo a los países centrales y “más adelantados”, lo que vemos es que las condiciones de vida de los trabajadores del mundo TIENDEN A IGUALARSE POR ABAJO, que los países centrales pierden poco a poco su condición de “islotes al abrigo de la miseria y la descomposición social” y tienden a parecerse en ciertos aspectos a lo que sucede en los países más periféricos. Como dicen las Tesis sobre la Descomposición:

” la transformación del Tercer mundo en inmensas villas miseria, en donde miles de millones de personas procuran sobrevivir como ratas en alcantarillas;

el desarrollo de ese mismo fenómeno en el corazón mismo de las ciudades de los países "adelantados", en donde la cantidad de gente sin techo, sin recursos, no hace sino aumentar, hasta el punto de que la esperanza de vida en algunos barrios ya es menor que la de los países atrasados (…)

Todas esas calamidades económicas y sociales, aunque se deben en general a la decadencia misma del sistema, dan cuenta, por su acumulación y amplitud, del callejón sin salida en que se ha metido un sistema que no tiene el más mínimo porvenir que proponer a la inmensa mayoría de la población mundial, si no es el de una barbarie en aumento e inimaginable. Un sistema cuyas políticas económicas, cuya investigación e inversiones se hacen sistemáticamente en detrimento del futuro de la humanidad y, por lo tanto, en detrimento del sistema mismo”

Por ello, la clave para la revolución es el movimiento obrero del primer mundo en unidad con el proletariado de todos los países sea cual sea el nivel económico de estos[5].

De la misma forma cosas como la rehabilitación del delincuente no son más que una gran estupidez ¿Cómo una persona se puede rehabilitar dentro del mismo sistema que lo creó para ser un criminal? Aparte de que las ciencias psicológicas nos han demostrado de que las personas solo pueden cambiar hasta cierto momento de su desarrollo, lo único que pasará será que una persona ira a la cárcel por un crimen, en la cárcel se volverá aún más delincuente y marginado, luego saldrá y el propio sistema capitalista lo rechazará, y así volverá a ser un delincuente y volverá a hacer daño. y así sucesivamente…la rehabilitación de un ser humano jamás se podrá hacer bajo un sistema antihumano, aparte de que, como se dijo anteriormente, la rehabilitación solo se puede hacer hasta cierto punto del desarrollo humano …al fin y al cabo la “rehabilitación del delincuente” es algo tan estúpido como creer en un capitalismo más equitativo

¿Se quiere buscar el fin total del lumpen? ¿Qué no haya más niños inocentes asesinados? ¿Qué todos los seres humanos del planeta puedan vivir libres y en paz? ¿Qué todas las personas puedan surgir y autorrealizarse plenamente? La única forma en que se llegue a eso es mediante la revolución comunista mundial del proletariado y el control de la producción mediante los consejos de obreros y soldados  junto a sus asambleas generales , la respuesta para acabar con la delincuencia no se encuentra en la policía ni tampoco en las prisiones que cada vez más tiene un carácter político contrarrevolucionario , pues , además , el programa comunista del proletariado es en sí emancipador y atenta contra cualquier institución que busque oprimir y encarcelar al ser humano…pero tampoco se encuentra dentro de la izquierda del capital que nos hace soñar con un capitalismo más justo para así acabar con todos los males … no , la solución es el movimiento obrero mundial y su politización marxista y revolucionaria , la revolución de los soviets ...

Rodrix

A nadie se le escapa que el 150 aniversario de la Comuna de París ha dado lugar a una amplia cobertura mediática: libros, emisiones de radio, documentales de televisión, artículos de prensa, etc. La burguesía no dudó en aprovechar tal oportunidad para disfrazar una vez más la historia de la Comuna multiplicando las mentiras y las distorsiones, haciendo que el primer asalto revolucionario del proletariado pareciera un vulgar levantamiento del "pueblo" de París a favor de una república "social" y "universal" a imagen y semejanza de lo que hoy se supone que es la república burguesa. En definitiva, un experimento reducido que tendría un perímetro estrictamente hexagonal.

Como siempre, la burguesía se basa en las apariencias para difundir sus mentiras. Es el caso del documental animado emitido en el canal Arte titulado "Los malditos de la Comuna"[1], que retransmite estas falsificaciones apoyándose en el relato objetivo de la comunera y miembro de la AIT, Victorine Brocher, trabajadora combativa y valiente, pero que también drena las ilusiones del proletariado de la época sobre el carácter universal de los ideales de 1789. Si efectivamente la "república social y universal" era todavía un ideal presente en el proletariado en 1871, el verdadero espíritu de la Comuna de París iba mucho más allá. Al sacudir el poder de la burguesía por primera vez en la historia, los comuneros encarnaron la posibilidad de otro futuro. Así, detrás de la apariencia de la "República Social" se encuentran los cimientos de una sociedad sin clases y sin Estado. Por consiguiente, y en contra de lo que muchos periodistas y académicos tratan de insinuar, los comuneros no son los herederos de los sans-culottes de 1792-1794, sino del proletariado parisino de los días de junio de 1848, que también fue masacrado durante la sangrienta represión de la burguesía[2]. Aunque la revolución proletaria mundial no estaba todavía en el orden del día, la Comuna anunció la dirección que iban a tomar las futuras luchas proletarias a escala mundial. Esto es lo que la burguesía trata de ocultar. Moviliza todos sus canales ideológicos para reducir la Comuna a un simple acontecimiento de la historia francesa y negar así su verdadera naturaleza proletaria como experiencia internacional. ¡Pero la Comuna pertenece a la historia de la clase obrera! Fue una experiencia inestimable que permitió al proletariado aprender lecciones decisivas sobre el proceso revolucionario y la toma del poder. Frente a las denigraciones, las desviaciones, la dilución de que es objeto hoy por parte de la clase dominante, las organizaciones revolucionarias deben defender y transmitir los logros de esta "lucha heroica". Esto es lo que intentamos hacer publicando a continuación extractos de libros considerados como "clásicos" del movimiento obrero y del marxismo sobre este episodio.

Prosper-Olivier Lissagaray y la historia de la Comuna de París

Desde el día siguiente a la masacre, el movimiento obrero tuvo que enfrentarse a las calumnias y mentiras de la burguesía, todavía embriagada por su macabra victoria. Algunos comuneros que habían escapado de las matanzas o de la prisión se convirtieron en los más fervientes defensores de la Comuna. Prosper-Olivier Lissagaray fue uno de ellos. Su Historia de la Comuna de París[3] de 1871 fue un acto fabuloso de defensa del carácter proletario de la Comuna y una denuncia abierta del salvajismo de los versalleses. Este relato históricamente riguroso, impulsado por una búsqueda incesante de la verdad, es mucho mejor que todas las "Historias" de periodistas o académicos que se encuentran actualmente en las estanterías de las librerías, la mayoría de las cuales, voluntariamente o no, falsean o distorsionan el verdadero significado de esta "marea más alta del siglo", como afirmó Lissagaray.

Como podemos ver en el prefacio de la primera edición publicado a continuación, esta historia es, pues, la obra de un militante movido por un mismo objetivo: defender el honor del proletariado parisino mancillado por los montones de calumnias vertidas por los maestros del pensamiento de la clase burguesa de la época: periodistas, políticos, escritores, académicos…

Prefacio a la primera edición (1876)

La Historia del Cuarto Estado de 1789 iba a ser el prólogo de esta historia. Pero el tiempo es escaso; las víctimas se deslizan hacia la tumba; las perfidias liberales amenazan con superar las gastadas calumnias de los monárquicos; me limito hoy a la introducción estrictamente necesaria.

¿Quién hizo el 18 de marzo? ¿Qué hizo el Comité Central? ¿Qué fue la Comuna? ¿Cómo han fallado cien mil franceses a su país? ¿Dónde están las responsabilidades? Legiones de testigos lo dirán.

Es un proscrito el que tiene la pluma, sin duda: pero un proscrito que no fue ni miembro, ni oficial, ni funcionario de la Comuna; que, durante cinco años, ha vandalizado los testimonios; que quería siete pruebas antes de escribir; que ve al vencedor vigilando la más mínima inexactitud para negar todo lo demás; que no conoce mejor alegato para los vencidos que el simple y sincero recital de su historia.

Esta historia, además, se debe a sus hijos, a todos los trabajadores de la tierra. El niño tiene derecho a conocer las razones de las derrotas de su padre; el Partido Socialista, las campañas de su bandera en todos los países. El que hace al pueblo falsas leyendas revolucionarias, el que lo divierte con historias cantarinas, es tan criminal como el geógrafo que elaborara mapas mentirosos para los navegantes.

Londres, noviembre de 1876.

En la actualidad, cuando los trabajadores de todo el mundo experimentan las peores dificultades para reconocerse como pertenecientes a una misma clase, les invitamos a sumergirse en esta formidable narración que es nada menos que la historia de su propia clase.

Karl Marx y las lecciones políticas de la Comuna

En cuanto estalló la guerra franco-prusiana en julio de 1870, la Asociación Internacional de Trabajadores reaccionó enérgicamente para denunciar la furia bélica a la que la burguesía europea arrastraba al proletariado. Los dos discursos del Consejo General de la Asociación Internacional de Trabajadores sobre la guerra francoalemana, escritos por Karl Marx, son una defensa implacable del internacionalismo proletario. El Tercer Discurso, más conocido como La Guerra Civil en Francia[4], también escrito por Marx, de nuevo en nombre del Consejo General del AIT, constituye el análisis más profundo y rico que el movimiento obrero ha sido capaz de producir sobre este episodio. Publicamos a continuación uno de los extractos más significativos en el que Marx revela la esencia proletaria y revolucionaria del acontecimiento. Lejos de albergar ilusiones sobre un supuesto movimiento republicano y democrático en línea con la Revolución Francesa, Marx defiende aquí el carácter novedoso y original de la Comuna en la escala de la historia.

Karl Marx, La guerra civil en Francia, capítulo III, 1871.

Generalmente, las creaciones históricas por completo nuevas están destinadas a que se las tome por una reproducción de formas viejas e incluso difuntas de la vida social, con las cuales pueden presentar cierta semejanza. Así, esta nueva Comuna, que quiebra el Poder estatal moderno, ha sido confundida con una reproducción de las comunas medievales, que, habiendo precedido a ese Estado, le sirvieron luego de base. Al régimen comunal se le ha tomado erróneamente por un intento de fraccionar, como lo soñaban Montesquieu y los girondinos, esa unidad de las grandes naciones en una federación de pequeños Estados, unidad que, aunque instaurada en sus orígenes por la violencia política, se ha convertido hoy en un poderoso factor de la producción social. El antagonismo entre la Comuna y el Poder estatal se ha presentado equivocadamente como una forma exagerada de la vieja lucha contra el excesivo centralismo. (…) La variedad de interpretaciones a que ha sido sometida la Comuna y la variedad de intereses que la han interpretado a su favor, demuestran que era una forma política perfectamente flexible, a diferencia de las formas anteriores de gobierno que habían sido todas fundamentalmente represivas. He aquí su verdadero secreto: la Comuna era, esencialmente, un gobierno de la clase obrera, fruto de la lucha de la clase productora contra la clase apropiadora, la forma política al fin descubierta que permitía realizar la emancipación económica del trabajo. (…) Sí, caballeros, la Comuna pretendía abolir esa propiedad de clase que convierte el trabajo de muchos en la riqueza de unos pocos. La Comuna aspiraba a la expropiación de los expropiadores. Quería convertir la propiedad individual en una realidad, transformando los medios de producción – la tierra y el capital – que hoy son fundamentalmente medios de esclavización y de explotación del trabajo, en simples instrumentos de trabajo libre y asociado. ¡Pero eso es el comunismo, el "irrealizable" comunismo! Sin embargo, los individuos de las clases dominantes que son lo bastante inteligentes para darse cuenta de la imposibilidad de que el actual sistema continúe – y no son pocos – se han erigido en los apóstoles molestos y chillones de la producción cooperativa. Ahora bien, si la producción cooperativa ha de ser algo más que una impostura y un engaño; si ha de substituir al sistema capitalista; si las sociedades cooperativas unidas han de regular la producción nacional con arreglo a un plan común, tomándola bajo su control y poniendo fin a la constante anarquía y a las convulsiones periódicas, consecuencias inevitables de la producción capitalista, ¿qué será eso entonces, caballeros, sino comunismo, comunismo "realizable"?

La Comuna de París anunció la fuerza revolucionaria del proletariado mundial

Como señaló Marx en las últimas líneas de La guerra civil en Francia, "el París de los trabajadores con su Comuna será celebrado para siempre como el glorioso precursor de una nueva sociedad." La ola revolucionaria mundial que surgió después de que el proletariado tomara el poder en octubre de 1917 en Rusia demostró que la previsión de Marx era correcta 45 años antes. Los proletarios de Rusia, siguiendo los pasos de los comuneros, llevaron la experiencia revolucionaria mucho más lejos. Al igual que los obreros parisinos de 1871, el proletariado de Rusia, al conseguir tomar el poder, tuvo que enfrentarse a la cuestión del Estado. Por esta razón práctica, Lenin sintió la necesidad de volver a los logros teóricos producidos por el movimiento marxista y, en particular, a las lecciones aprendidas por la Asociación Internacional de Trabajadores, bajo la pluma de Marx, en los diferentes Discursos mencionados anteriormente. El folleto de Lenin El Estado y la Revolución[5] concede un lugar importante a las lecciones de la Comuna, una prueba más del inestimable legado que dejó el asalto revolucionario parisino de 1871. Contrariamente a lo que afirman muchos historiadores e intelectuales, la Comuna no fue en absoluto "la última revolución del siglo XIX", sino un movimiento que anunciaba la fuerza revolucionaria que el proletariado desplegaría en cuanto las condiciones históricas fueran favorables para la victoria de la revolución mundial. Por lo tanto, como muestra el siguiente extracto, la vanguardia revolucionaria se apoyó en la experiencia de las luchas pasadas para hacer frente a los retos a los que se enfrentaba la clase obrera.

Lenin, El Estado y la Revolución, "Capítulo III: La experiencia de la Comuna de París (1871). Análisis de Marx", 1917

1. ¿EN QUE CONSISTE EL HEROÍSMO DE LA TENTATIVA DE LOS COMUNEROS?

Es sabido que algunos meses antes de la Comuna, en el otoño de 1870, Marx previno a los obreros de París; demostrándoles que la tentativa de derribar el gobierno sería un disparate dictado por la desesperación. Pero cuando en marzo de 1871 se impuso a los obreros el combate decisivo y ellos lo aceptaron, cuando la insurrección fue un hecho, Marx saludó la revolución proletaria con el más grande entusiasmo, a pesar de todos los malos augurios. Marx no se aferró a la condena pedantesca de un movimiento "extemporáneo", como el tristemente célebre renegado ruso del marxismo Plejánov, que en noviembre de 1905 había escrito alentando a la lucha a los obreros y campesinos y que después de diciembre de 1905 se puso a gritar como un liberal cualquiera: "¡No se debía haber empuñado las armas!" Marx, por el contrario, no se contentó con entusiasmarse ante el heroísmo de los comuneros, que, según sus palabras, "tomaban el cielo por asalto". Marx veía en aquel movimiento revolucionario de masas, aunque este no llegó a alcanzar sus objetivos, una experiencia histórica de grandiosa importancia, un cierto paso hacia adelante de la revolución proletaria mundial, un paso práctico más importante que cientos de programas y de raciocinios. Analizar esta experiencia, sacar de ella las enseñanzas tácticas, revisar a la luz de ella su teoría: he aquí cómo concebía su misión Marx.

La única "corrección" que Marx consideró necesario introducir en el "Manifiesto Comunista" fue hecha por él a base de la experiencia revolucionaria de los comuneros de París.

El último prólogo a la nueva edición alemana del "Manifiesto Comunista", suscrito por sus dos autores, lleva la fecha de 24 de junio de 1872. En este prólogo, los autores, Carlos Marx y Federico Engels, dicen que el programa del "Manifiesto Comunista" está "ahora anticuado en ciertos puntos".

"…La Comuna ha demostrado, sobre todo – continúan –, que *la clase obrera no puede simplemente tomar posesión de la máquina estatal existente y ponerla en marcha para sus propios fines. . .* "

Las palabras puestas entre asteriscos, en esta cita, fueron tomadas por sus autores de la obra de Marx "La guerra civil en Francia".

Así, pues, Marx y Engels atribuían una importancia tan gigantesca a esta enseñanza fundamental y principal de la Comuna de París, que la introdujeron como corrección esencial en el "Manifiesto Comunista".

Es sobremanera característico que precisamente esta corrección esencial haya sido tergiversada por los oportunistas y que su sentido sea, probablemente, desconocido de las nueve décimas partes, si no del noventa y nueve por ciento de los lectores del "Manifiesto Comunista". De esta tergiversación trataremos en detalle más abajo, en el capítulo consagrado especialmente a las tergiversaciones. Aquí, bastará señalar que la manera corriente, vulgar, de "entender" las notables palabras de Marx citadas por nosotros consiste en suponer que Marx subraya aquí la idea del desarrollo lento, por oposición a la toma del Poder por la violencia, y otras cosas por el estilo.

En realidad, es precisamente lo contrario. El pensamiento de Marx consiste en que la clase obrera debe destruir, romper la "máquina estatal existente" y no limitarse simplemente a apoderarse de ella.

El 12 de abril de 1871, es decir, justamente en plena Comuna, Marx escribió a Kugelmann:

"Si te fijas en el último capítulo de mí '18 Brumario', verás que expongo como próxima tentativa de la revolución francesa, no hacer pasar de unas manos a otras la máquina burocrático-militar, como se venía haciendo hasta ahora, sino romperla [subrayado por Marx; en el original zerbrechen], y esta es justamente la condición previa de toda verdadera revolución popular en el continente. En esto, precisamente, consiste la tentativa de nuestros heroicos camaradas de París" (pág. 709 de la revista "Neue Zeit", t. XX, I, año 1901-1902). (Las cartas de Marx a Kugelmann han sido publicadas en ruso no menos que en dos ediciones, una de ellas redactada por mí y con un prólogo mío.)

En estas palabras: "romper la máquina burocrático-militar del Estado", se encierra, concisamente expresada, la enseñanza fundamental del marxismo en punto a la cuestión de las tareas del proletariado en la revolución respecto al Estado.[6]

Una vez más, la burguesía peruana ha puesto en marcha un proceso electoral. Un proceso que viene marcado por la conflictividad social y política vivida el año pasado, que cerró con las violentas protestas de la población en Lima, después que el Congreso aprobara la vacancia a Martín Vizcarra, a lo que siguió la renuncia de su sucesor, Manuel Merino (quien no duró más de una semana en el cargo), que enmarcamos como luchas interclasistas, en el terreno de reivindicaciones ciudadanas, para terminar con las protestas de los trabajadores del sector agroindustrial, que se ubicó en un terreno de clase[1] . Estos acontecimientos, tuvieron como marco general el empeoramiento de los efectos de la pandemia, lo cual aumentó la percepción en la sociedad sobre la poca capacidad de la clase dominante, no solo para gestionar de forma responsable la pandemia, sino para organizar sus propias fuerzas políticas. En este artículo, vamos a analizar más en profundidad las implicaciones que tiene el hecho de que los actuales comicios se dan en el contexto de una aceleración del proceso histórico de descomposición del sistema capitalista, que ha agudizado también el pugilato entre facciones de la burguesía peruana y, además, los peligros que encierra para el proletariado caer en la trampa de este nuevo circo electoral.

Mientras las facciones de la burguesía se preparan para la segunda vuelta, sube la cifra de fallecidos por Covid-19

Al igual que otras burguesías del mundo, la peruana no oculta su verdadero interés: tratar de asegurar las condiciones mínimas, desde el punto de vista político, que requiere el funcionamiento de la producción y el capital. Mientras esto ocurre, la cifra de fallecidos por Covid-19 en el país alcanza a 65608 personas. No hay que olvidar, que, en agosto del año pasado, Perú llegó a ser uno de los países del mundo con el mayor número de fallecidos por millón de habitantes. Pero, ¿es acaso esta situación un resultado solo de la negligencia de la burguesía peruana? En nuestro Informe sobre la pandemia de Covid-19 y el período de descomposición capitalista[2], dejamos claro que dicha pandemia, representa no solo la crisis más significativa desde la entrada del sistema en su última fase de declive histórico, la de la descomposición social, inaugurada por el colapso del Bloque del Este en 1989, sino que esta traduce “toda una serie de elementos de caos que representan la putrefacción generalizada del sistema capitalista.”. Dichos elementos, son palpables a nivel mundial, entre ellos, la agravación de la crisis económica preexistente, como resultado de las medidas implementadas para tratar de frenar la pandemia, la rivalidad entre grandes potencias, que ha caracterizado la vida del capitalismo y que ha derivado en una agudización del  “cada cual para sí”, que siempre ha formado parte de la naturaleza competitiva de este sistema y su división en Estados nacionales, que ha resultado en una incapacidad de desarrollar acciones conjuntas para combatir el virus, pero también, un empeoramiento de los sistemas sanitarios y de atención a la salud de la población, que resultaron de su desmantelamiento y reducción, por razones relacionadas con sus altos costos para el capital[3]. En este sentido, las recurrentes crisis políticas que ha vivido el país, sobre todo en el contexto de la pandemia, la falta de coordinación institucional e incluso, la utilización de los efectos de la pandemia como un arma de confrontación entre facciones de la burguesía, cada una buscando debilitar o desprestigiar al adversario, una baja inversión en salud durante décadas, un sistema sanitario con déficit de médicos y camas, entre otros aspectos, han retrasado o vuelto poco efectivas las medidas necesarias para combatir el virus. El caos que vive hoy el mundo y particularmente el Perú con la pandemia es el resultado de un abandono progresivo de la población, no solo en lo tocante a la salud, sino que expresa un aspecto característico de la descomposición capitalista, que es “la creciente pérdida de control de los medios que la misma burguesía se había dado hasta hoy para limitar y encauzar los efectos del declive histórico de su modo de producción.”[4]. Queda claro, que no es la burguesía de un país u otro, o determinada facción de esta, sino, el capitalismo, como un sistema político-social que antepone sus intereses económicos, su intención de perpetuarse, antes que las condiciones de vida de la población.

Fuerza Popular y Perú Libre: guardianes del capital contra los trabajadores

A pesar de la alta cifra de ausentismo, la mayor de los últimos 20 años, según la Oficina Nacional de Procesos Electorales (ONPE), donde 7,1 millones no fueron a votar[5], la burguesía peruana se anota un punto a su favor, ya que logró movilizar a más de 18 millones de votantes, de un universo de 24 millones. En este sentido, logró apagar momentáneamente la conflictividad social e incluso, poner la cuestión de la pandemia en un segundo plano, para enfocar toda su maquinaria propagandística y comunicacional en crear expectativas electorales en la población. No obstante, esto no significa que haya logrado revertir de alguna manera las confrontaciones en su seno, el desgaste de sus fuerzas y el rechazo de la población a sus viejas fuerzas políticas. En este marco, surge la candidatura de Pedro Castillo, quien proviene de un partido de izquierda socialista, montado sobre la ola del desprestigio de los viejos partidos y del caos provocado por la pandemia. Este candidato, ha logrado capitalizar políticamente, situaciones como la pobreza, que durante el año 2020 alcanzó el 30, 1 %, similar a la de hace una década[6], y el pequeño liderazgo en algunas provincias del país y en el sector educación, siendo uno de los principales líderes sindicales de la huelga magisterial de 2017. Vinculado a otros, como Vladimir Cerrón, fundador del partido “Perú Libre”, definido como “marxista-leninista-mariateguista”, que ha sido señalado por otras facciones de la burguesía de tener vínculos con Sendero Luminoso y con Movadef (Movimiento por la Amnistía y Derechos Fundamentales), cuya formación como organización política, obedece a las aspiraciones de Sendero Luminoso para entrar en el juego político, entre otras cosas, para lograr la amnistía de sus líderes actualmente presos. Hay que destacar que el mismo Cerrón, declaró al diario Gestión que “El Movadef para todo el mundo está claro que es Sendero Luminoso”[7]. En 2019, participó en el evento “Encuentro Latinoamericano de Gobiernos Locales y Democracia Participativa”, por invitación de Nicolás Maduro, durante el cual afirmó: “Estados Unidos quiere quebrar la unidad latinoamericana, a la democracia, estamos aquí para articular esfuerzos y evitarlo […] Debemos analizar la permanente intromisión de EE.UU. a través de organismos como la OEA, la dependencia tecnológica, el acceso a la educación.” (Gestión, 09-06-2019). La campaña de Castillo, se ha centrado en presentarlo como un candidato contra la corrupción, cuyo objetivo principal es cerrar el paso al regreso del fujimorismo, además de prometer mayores reivindicaciones para los docentes, para los campesinos, control de las importaciones “para frenar la competencia desleal de las importaciones que afectan a la industria nacional” (Correo C, 17 de mayo de 2021, p.2), nueva reforma agraria, discutir nuevamente las condiciones en que operan las empresas extranjeras en el sector minero, convocatoria de un referéndum constituyente para elaborar una nueva Constitución, ya que considera que la actual es una “Constitución de la dictadura” que tiene “una matriz colonial y desconoce las instituciones políticas y culturales de pueblos originarios y comunidades campesinas” (Ibídem, p.2),  incluir en el sistema político la revocatoria de presidente y parlamentarios, ha hecho también críticas a los medios de comunicación, todo lo cual indica, que busca ser percibido como alguien que otorgará  a la población los beneficios económicos y sociales negados históricamente[8].

Por otro lado, está la candidata del partido Fuerza Popular, Keiko Fujimori, hija del ex presidente Alberto Fujimori, quien purga una condena de 25 años por cargos de corrupción y violación de derechos humanos. Esta candidata, está acusada de delitos vinculados al caso “Lava Jato” por haber recibido aportes a sus anteriores campañas presidenciales, por lo que el Fiscal de la causa, ha pedido para ella 30 años de prisión. Este partido, se define de derecha, continuador de la doctrina fujimorista, anticomunista y conservador.

Este cuadro, que muestra las fuerzas políticas que se enfrentan y que representan lo peor del pasado político del Perú, lleno de corrupción y violencia, es un resultado evidente de la profundización de la descomposición del sistema, en particular, de cómo afecta esta fase histórica a las fuerzas de la burguesía como clase dominante, caracterizada por la tendencia creciente a la pérdida de control político sobre su propias fuerzas, lo cual se ha vuelto una tendencia dominante de la evolución social y política[9]. El hecho de que la burguesía se encuentre atrapada en una trama interminable y compleja de corrupción, pases de factura y chantajes, que ha tomado cuerpo en todas sus instituciones, hacen que se vea obligada a manipular hasta el absurdo las propias leyes que ha creado para regular su sistema político, lo que hace más difícil el establecimiento de condiciones que garanticen un determinado nivel de gobernabilidad y estabilidad política. Es un peligro real para el proletariado peruano, verse arrastrado a la pudrición que representan estas facciones en pugna, es decir, ser presa de la polarización social que intentan profundizar ambos bandos, planteando las cosas como una lucha entre “democracia y comunismo”, diciendo que hay que proteger los “logros de la democracia y la economía”, frente al “autoritarismo comunista”, cuando en realidad, ambos representan los intereses de la clase explotadora. Cualquiera de estos candidatos, de ser electos como presidentes, desarrollarán el mismo carácter represivo contra la clase trabajadora. Ambos tienen potencialmente la capacidad de reabrir un capítulo de violencia política y social, ya que no escapan a una tendencia (abierta con la entrada del capitalismo en su fase de decadencia) a desarrollar formas totalitarias de Estado y a profundizar la polarización social y el resentimiento, del cual estas mismas facciones son portadoras, pero que también late en las capas más empobrecidas de la población y en una clase media arruinada.

Otro aspecto, es la relación que tiene esta contienda electoral con el ámbito de las confrontaciones geopolíticas- imperialistas en la región. Si bien el surgimiento de la candidatura de Castillo es parte de una dinámica política interna, no se pueden descartar vínculos ideológico-políticos con la izquierda regional, tanto por las características de su programa de gobierno, que fue saludado por Evo Morales, quien declaró: “Saludamos y expresamos respeto y admiración a Pedro Castillo de Perú que tiene un programa similar al nuestro: revolución democrática y cultural pacífica, defendiendo recursos naturales e impulsando una Asamblea Constituyente, en beneficio del pueblo para que haya justicia social”[10], como por la ideología de su partido, definido como “marxista-leninista-mariateguista”[11] Las intenciones de Castillo, en una eventual presidencia, de suprimir instituciones como la Defensoría del Pueblo o el Tribunal Constitucional, acompañadas de medidas como las estatizaciones y el control de importaciones, además de su anti neoliberalismo[12] marcan una serie de similitudes con las medidas adoptadas por otras facciones de la izquierda del capital en Suramérica. Castillo, ha evitado pronunciarse claramente si está en contra o a favor de gobiernos como el de Nicolás Maduro, pero hay que considerar el hecho de que Vladimir Cerrón, de su partido, sí reconoció como democrático a aquel gobierno y que este, costeó completamente su viaje a Venezuela en junio de 2019. Estos aspectos, pueden tomarse como indicios, que un eventual gobierno de Castillo se acercaría a lo que han hecho otros gobiernos de la izquierda del capital, cuyo acceso a la dirección del sistema político, ha permitido a sus ejecutores permanecer por largos períodos en el poder y controlar férreamente las instituciones.  Para la izquierda regional, un eventual triunfo de Castillo, pudiera ser tomado como un eslabón más en la extensión de sus aspiraciones geopolíticas. Si bien no podemos dar credibilidad absoluta a aquellos planteamientos que hablan de una “conspiración orquestada desde la izquierda del Foro de Sao Paolo”, como si esta pudiera controlar a su antojo cada situación política en la región, no se puede obviar que la izquierda regional no ha perdido oportunidades para explotar a su favor situaciones de orden político, que puedan hacer ver que esta se ha fortalecido como opción de gobierno frente a la derecha y que goza de la aceptación de la población. Aunque el elemento de la confrontación con Estados Unidos o el “anti americanismo” no ha aparecido como posición en esta contienda electoral, sabemos que, de llegar Castillo a la presidencia, tendrá que decantarse en este sentido. Además, no hay que olvidar que, si bien en el capitalismo todos los Estados, pequeños o grandes, tienen aspiraciones imperialistas o de establecimiento de zonas de influencia, el marco global que domina está dinámica geopolítica regional es el de las principales potencias imperialistas que se confrontan hoy, como es China, Rusia y Estados Unidos. Si una cosa es segura, es que tanto China como Rusia, seguirán explotando las debilidades del imperialismo USA en la región, de manera de disminuir su histórica influencia en esta parte del mundo.

La mistificación electoral: mecanismo de perpetuación política de la clase explotadora

Como se mencionó más arriba, los trabajadores no debemos caer en la polarización política, ni tomar partido por ninguna de las facciones burguesas que participan en este proceso electoral. Defender las instituciones burguesas, su ideología y mecanismos políticos, es defender a nuestros explotadores y verdugos. La posición marxista que defendemos los que formamos parte  de la izquierda comunista, ha quedado expresada en la plataforma de nuestra organización de la siguiente manera: “En un momento en que la tarea fundamental del proletariado es destruir las instituciones estatales burguesas y por tanto el parlamento, en que debe establecer su propia dictadura sobre las ruinas del sufragio universal y otros vestigios de la sociedad capitalista; su participación en las instituciones parlamentarias y electorales lleva, sean cuales sean las intenciones de los que la preconizan, a maquillar con una apariencia de vitalidad a estas instituciones moribundas.”[13]¨.  Si bien, en la ascendencia del sistema el parlamentarismo y las elecciones significaron mecanismos a través de los cuales se consiguieron algunas reivindicaciones reales para la clase, con la entrada del sistema en su fase de decadencia, (que fue marcada por la primera guerra mundial), estos pierden todo sentido, en primer lugar, porque las posibilidades de conseguir mejoras reales en nuestras condiciones de vida son prácticamente inexistentes, ya que el mantenimiento del sistema depende, más bien, de una explotación cada vez más sistemática y brutal del trabajo,  y por otro lado, las elecciones se han reducido a contiendas en las cuales solo se elige a quienes, bajo toda clase de promesas engañosas, continuarán el trabajo de llevarnos a condiciones cada vez más precarias de vida, cuando no para honrar la legalidad y legitimidad burguesa, dándole el poder a los más nefastos regímenes políticos,  que utilizan esa misma legalidad burguesa contra el proletariado. Bien a través de la “democracia directa”, de una “mayor participación ciudadana en las decisiones políticas”, todas han resultado fórmulas que han servido para imponer sobre los hombros de los trabajadores todo el peso de la crisis económica, exigiendo los mayores sacrificios, como ocurre hoy en día con la pandemia. Si bien en la actualidad no estamos frente a movilizaciones importantes de nuestra clase, ni esta próximo un momento definitivo de la lucha de clases, desde hace décadas están dadas las condiciones para que el proletariado lleve a cabo una verdadera revolución, una que destruya el capitalismo desde sus cimientos. Es este, el verdadero objetivo del movimiento obrero y no servir en bandeja de plata a la burguesía lo que tanto nos ha costado construir, al participar en sus procesos electorales. El camino a seguir es el de las luchas contra la precarización de nuestras condiciones de vida, darle el sentido político que tienen estas luchas, fortalecer nuestra autonomía e identidad de clase, defendiendo nuestros intereses como trabajadores a nivel internacional.

INTERNACIONALISMO Perú sección de la Corriente Comunista Internacional

No es la primera vez que Hamás u otros yihadistas islámicos hacen llover cohetes sobre objetivos civiles en ciudades israelíes, matando indiscriminadamente, contando entre sus primeras víctimas un padre y una hija árabe-israelíes en la ciudad de Lod, que volaron en su coche. Tampoco es la primera vez que las fuerzas armadas israelíes responden con devastadores ataques aéreos y fuego de artillería, apuntando a los líderes y las armas de Hamás, pero infligiendo también un número de muertos civiles entre los habitantes hacinados de los edificios y calles de Gaza decenas de veces superior a todo lo "conseguido" por los cohetes de Hamás. Tampoco es la primera vez que Israel está a punto de invadir militarmente la franja de Gaza, lo que sólo puede provocar más muertes, más desesperación y traumas a las familias palestinas. Ya vimos todo esto en 2009 y 2014.

Si es, en cambio, la primera vez que operaciones militares de esa envergadura se ven acompañadas, en diversas ciudades israelíes, de una ola de enfrentamientos violentos entre judíos y árabes israelíes. Se trata esencialmente de pogromos: bandas de derechas blandiendo la estrella de David y gritando "Muerte a los árabes", a la caza de árabes para apalearlos y asesinarlos; y, al mismo tiempo, ataques a judíos y quemas de sinagogas por parte de multitudes "inspiradas" por el islamismo y el nacionalismo palestino. Siniestras e irónicas reediciones de las Centurias Negras de la Rusia zarista o de la Noche de los Cristales Rotos en la Alemania de 1938.

Provocar la guerra y los pogromos

El gobierno israelí de Netanyahu ha sido en gran medida quien ha fomentado esa escalada de terror vía la aprobación de nuevas leyes que refuerzan la definición de Israel como Estado judío, y a través de la política de anexión de la totalidad de Jerusalén como su capital. Esto equivale pura y llanamente a declarar que la "solución dos Estados" para el conflicto Israel/Palestina está muerta y enterrada, y que la ocupación militar de Cisjordania se va a convertir en permanente. La chispa que encendió los disturbios de los árabes palestinos en Jerusalén - la amenaza de expulsar a los residentes árabes de Jerusalén Este y sustituirlos por colonos judíos- surgió de toda esta estrategia de ocupación militar y limpieza étnica.

Las "democracias" de Europa y Estados Unidos exhiben sus habituales lágrimas de cocodrilo ante la escalada del conflicto militar y el desorden civil. ¡Hasta Netanyahu ha pedido el fin de la violencia callejera por parte de judíos y árabes por igual! Pero Estados Unidos, bajo el mandato de Trump, ya había respaldado las políticas abiertamente anexionistas de Israel, que forman parte de un proyecto imperialista más amplio de reunir a Israel, Arabia Saudí y otros Estados árabes en una alianza contra Irán (pero también contra grandes potencias como Rusia y China). Y por mucho que, por ejemplo, Biden haya pretendido distanciarse del abrazo acrítico de Trump al régimen saudí, lo cierto es que su primera preocupación en la crisis actual ha sido insistir en que "Israel tiene derecho a defenderse", porque el Estado sionista, a pesar de todas sus aspiraciones a jugar su propio juego en Oriente Medio, sigue siendo un componente clave de la estrategia estadounidense en la región. 

Pero el Estado israelí no es el único provocador. Hamás respondió a la represión de los disturbios de Jerusalén lanzando una salva continua de cohetes contra objetivos civiles en Israel sabedor, por supuesto, que eso provocaría una lluvia de fuego sobre la desprotegida población de Gaza. También ha hecho todo lo posible por fomentar la violencia étnica dentro de Israel.

Una de las características de la guerra en la época de la decadencia capitalista es que las primeras víctimas son las poblaciones civiles, sobre todo la clase obrera y los oprimidos. Tanto Israel como Hamás actúan en la lógica bárbara de la guerra imperialista.

Frente a la guerra imperialista, los revolucionarios siempre han llamado a la solidaridad internacional de los explotados contra todos los estados y “proto-estados” capitalistas. Y esta sigue siendo la única barrera que puede oponerse a la caída en la guerra y la barbarie.

Pero las clases dominantes de Oriente Medio, junto con sus más poderosos patrocinadores imperialistas, han avivado durante mucho tiempo las llamas de la división y el odio. Hubo pogromos contra los colonos judíos en Palestina en 1936, atizados por una dirección política palestina que pretendía aliarse con la Alemania nazi contra la potencia dominante en la región, Gran Bretaña. Pero estos hechos quedaron eclipsados por la limpieza étnica masiva de la población árabe que acompañó a la "Guerra de Independencia" de 1948, creando el intratable problema de los refugiados palestinos que ha sido sistemáticamente instrumentalizado por los regímenes árabes. La sucesión de guerras entre Israel y los Estados árabes circundantes, las incursiones israelíes contra Hamás y Hezbolá, la transformación de Gaza en una inmensa prisión, todo ello ha profundizado el odio entre árabes y judíos hasta el punto de que parece “lógico” a ambos lados de la línea divisoria. Frente a ello escasean los ejemplos de solidaridad entre trabajadores árabes y judíos, ni existen apenas expresiones políticas organizadas de internacionalismo.

El peligro de una espiral de violencia incontrolada

Otros elementos contingentes afloran también en las acciones provocadoras del Estado israelí. Netanyahu, el primer ministro en funciones, no ha podido formar gobierno tras una serie de elecciones generales no concluyentes, y aún se enfrenta a una serie de cargos por corrupción. Y, sin duda, podría beneficiarle personalmente aparecer como un líder en esta nueva crisis nacional. Pero, en profundidad, actúan tendencias que podrían escapar al control de quienes intentan beneficiarse del actual desorden.

Las grandes guerras árabe-israelíes de los años 60 y 70 se libraron en el contexto de los dos bloques imperialistas que dominaban el planeta: Israel respaldado por Estados Unidos, los Estados árabes apoyados por la URSS. Pero tras la ruptura del sistema de bloques a finales de los 80, la pulsión innata a la guerra imperialista en el capitalismo decadente ha tomado una forma mucho más caótica y potencialmente incontrolada. En particular Oriente Medio se ha convertido en el terreno de juego de una serie de potencias regionales (Israel, Turquía, Irán, Arabia Saudí...), cuyos intereses no coinciden necesariamente con las pretensiones de los grandes “padrinos” mundiales. Tales potencias regionales están ya muy implicadas en los sangrientos conflictos que asolan la región: Irán utiliza a su peón Hezbolá en el conflicto múltiple de Siria, y Arabia Saudí se ha metido de lleno en la guerra de Yemen contra los aliados hutíes de Irán. Turquía ha llevado su guerra contra los “peshmergas” kurdos a Siria e Irak (a la vez que mantiene una intervención militar en una Libia desgarrada por la guerra). Además de asolar países enteros en la ruina y el hambre, estas guerras contienen un riesgo real de escaparse de control y extender la destrucción por todo Oriente Medio.

Este caos militar creciente es una expresión de la descomposición global del sistema capitalista[1]. Como también lo es un elemento estrechamente relacionado con él en el plano social y político: la intensificación de los enfrentamientos entre facciones políticas burguesas, de las tensiones entre grupos étnicos y religiosos, de los pogromos contra las minorías. Esta es una tendencia mundial, que se vio por ejemplo en el genocidio de Ruanda en 1994, en la persecución de los musulmanes en Myanmar y China, en la agudización de la división racial en EE. UU. Es cierto, como hemos visto, que las divisiones étnicas en Israel/Palestina vienen de lejos, pero no lo es menos que se están viendo agravadas por toda esa atmósfera de frustración y desesperanza generada por el aparentemente irresoluble "problema palestino".  Y si bien los pogromos son a menudo instrumentos de la política estatal, en las condiciones actuales pueden escapar de ese control y acelerar un deslizamiento general hacia la descomposición social. El hecho de que esto empiece a suceder en un Estado altamente militarizado como Israel es una señal de que los intentos del capitalismo de Estado totalitario de frenar el proceso de desintegración social pueden acabar agravándolo aún más.

Las guerras y los pogromos son el futuro que el capitalismo depara al mundo entero si la clase obrera internacional no redescubre sus propios intereses y su propio futuro, que es la revolución comunista. Si los proletarios de Oriente Medio están, por ahora, demasiado abrumados por las masacres y las divisiones étnicas, corresponde a las fracciones centrales del proletariado mundial retomar el camino de la lucha, el único que conduce a salir de la pesadilla de este orden social putrefacto.

Amos, 14 de mayo de 2021

El lunes 3 de mayo, poco después de las 22 horas ocurrió la fractura de una trabe que formaba parte del puente de paso del metro en la línea 12 (“la dorada”), desplomándose los dos últimos de los vagones. A pesar de que se han decretado medidas de confinamiento, el metro mantiene su actividad y sus aglomeraciones, sin embargo, por ser un horario nocturno, no había muchos usuarios viajando, no obstante, la gravedad del suceso dejó un saldo de 24 muertos y cerca de 80 lesionados.

El sistema del metro es una empresa estatal y esta línea del metro que se vio afectada es la más nueva de las que forman la estructura de este medio de transporte de la CDMX. Cada día en esa línea se trasladan 180 mil personas que habitan y laboran en las colonias aledañas, pero además es paso y conexión hacia áreas muy marginales como las que corresponden a Chalco, son por tanto los usuarios de esta línea, trabajadores (como lo son todos los que hacen uso del transporte urbano). La población trabajadora al salir de sus casas y dirigirse a su labor tiene que vivir a diario las aglomeraciones y robos en el uso del transporte, pero también pone en juego su vida al utilizar el metro que está construido sin el cumplimiento de las medidas técnicas adecuadas. Porque no es solo la línea 12 la que presenta graves disfuncionamientos, en otras líneas y estaciones durante los últimos años, han ocurrido choques e incendios, como producto del abandono en que se le ha dejado, siguiendo el principio de austeridad que los gobiernos usan como respuesta a la agudización de la crisis económica[1]. En ese sentido, el hecho de que “accidentes” de este tipo se repitan se vuelve una amenaza patente en contra de la población de explotados que usa esos medios de transporte.

Los altos costos de mantenimiento de la estructura han llevado a que se abandonen las verificaciones periódicas. El argumento que la burguesía y sus gobiernos presentan para justificarlo es que el pago por el boleto es muy bajo. Justamente con la promesa de mejorar su servicio, en diciembre de 2013, el gobierno de la ciudad (en ese momento a cargo de Mancera, con su partido el PRD[2], elevó en cerca del 70% la tarifa y el servicio no solo no mejoró, sino que los retardos cotidianos y los accidentes se incrementaron.

Los diseños urbanísticos responden a las necesidades de la burguesía y justo por eso es que se ha construido un sistema de transporte masivo. Este sistema permite el desplazamiento de la fuerza de trabajo, pero para que sea funcional para el capital, requiere además de mantenerlo con subsidios estatales. Este mecanismo, aunque lo presentan como una medida de beneficio para los trabajadores, responde en realidad a la necesidad de contener el precio de la fuerza de trabajo a través del abaratamiento de una de las mercancías (el transporte) que forman parte de la canasta de medios de subsistencia que definen el nivel del salario.

El desarrollo que sigue el capitalismo ha llevado a que aun cuando los avances tecnológicos permiten mejorar la construcción de estos sistemas que conectan a las urbes, la falta de control y de visión global, aunado a los problemas de corrupción y a las improvisaciones constante en sus políticas de corto plazo que los Estados tienen que asumir con el fin conciliar las disputas que desgarra a la burguesía, impiden que estas mejoras tecnológicas se puedan aplicar, así, estos proyectos cuando aparecen, en vez de mejorar cualitativamente las condiciones de vida de los trabajadores la degradan aún más.

La agravación y aceleración del pudrimiento del sistema es en la base de las catástrofes

Muchos de los proyectos arquitectónicos, como los templos y pirámides levantados en los modos de producción anteriores respondían principalmente a la búsqueda de fortalecer ideológicamente al poder, en el capitalismo, las construcciones y proyectos urbanos levantados por el Estado, aunque también las rodean de un aurea ideológica, responden fundamente a necesidades económicas y criterios de rentabilidad que aseguren la obtención de ganancias. El metro en México, aunque se construyó de forma muy tardía a fines de los años 60, fue un proyecto que la burguesía sabía le permitiría abaratar el transporte y acortar los tiempos de traslado de los trabajadores, repercutiendo en la mejora de la productividad laboral y en el proceso productivo en general. Por esa razón puso mucha atención en su elaboración, pero en la medida en que las líneas se iban extendiendo, la preocupación que se añadía era como operar con menores costos, dado que el sistema avanzaba sobre una dinámica de crisis económica en aceleración; sin embargo, la línea 12, desde su origen aparece rodeada por la dinámica que define la descomposición capitalista.

No pudiendo la burguesía imponer una salida duradera y real a la crisis que se acelera, el sistema se encuentra en un atorón histórico, en el que el Estado va perdiendo capacidad para cohesionar a la burguesía, generándose una dispersión de sus fuerzas, llevando a que la corrupción se vuelve dominante en su forma de vida y avance sin disciplina, generando un proceso caótico, que se percibe en todos los escenarios sociales[3], desde los más complejos hasta los más simples, como puede ser la construcción de una línea del metro.

La línea 12 del metro se levantó justamente sobre ese marco de descomposición que afecta y perturba las bases del funcionamiento de la sociedad capitalista, a grado tal que sus contradicciones ponen en cuestión su viabilidad para la humanidad. La planeación de la línea dorada inició en 2006 y llevó seis años su culminación. Desde el principio de su construcción surgieron conflictos por los costos programados por las empresas a las que se les concesionó el proyecto (ICA, Alstom y Carson), las cuales para ajustarse recurrieron al uso de materiales más baratos y al cambio de dirección, colocando parte de sus recorrido en una plataforma elevada pero siguiendo una ruta sinuosa, que, aunque abarataba costos resultaba en un recorrido peligroso; esto último será un problema crónico generador continuo de dificultades técnicas (que culmina con el colapso del día 3 de mayo) … Al final, a pesar de la modificación del proyecto, la disputa por las ganancias y los agregados por la corrupción (de empresarios y funcionarios de gobierno), la línea 12 termina construyéndose con un tercio más de los costos de los programados.

El “gran proyecto” se inaugura con mucho escándalo en octubre de 2012, sin embargo, en marzo de 2014 tiene que cesar sus actividades, en tanto se detectan fallas técnicas de alto riesgo, como roces y desgastes en las vías, incompatibilidad entre el tipo de rieles y las llantas, etc.

Rodeado de una gran polémica sobre las actuaciones fraudulentas del gobierno de la ciudad y de las empresas constructoras y supervisoras, vuelve a abrir sus instalaciones en noviembre de 2015. A semejanza de la práctica general de la burguesía que avanza sin perspectivas de frente a la crisis y solamente va, a través del crédito, remendando la economía, así el gobierno de la CDMX realiza ajustes parciales a las estaciones y rutas, sin resolver los graves defectos y problemas técnicos presentes desde su concepción. Por eso el sismo de septiembre de 2017 volvió a sacar a la luz las irregularidades y los problemas en su estructura, lo que obligó nuevamente a cerrar el servicio durante casi cuatro meses.

La desconfianza y la sospecha se mantenía entre los usuarios de esa línea, sin embargo, no tenían más remedio que continuar usándolo. Desde hace un año, a través de las redes electrónicas, los habitantes en la cercanía de las estaciones y del paso del metro mostraban fotos de los daños claramente visibles que presentaba, empero esas notas nunca fueron tomadas en serio y el mantenimiento siguió siendo cada vez más limitado.

No se trata por eso de un accidente azaroso, es un fenómeno que devela la descomposición y el efecto destructivo y criminal que tiene el sistema capitalista[4]. De forma sistemática se han recortado los recursos para darle funcionalidad al metro, haciéndolo por eso, no solamente un medio ineficiente sino además peligroso. Pero si los trabajadores son los afectados por esto, la burguesía, de todas las fracciones, como bestias carroñeras se lanzan a querer sacar ganancias políticas de este hecho.

Las pugnas burguesas se arrecian

Lo cotidiano de la vida actual de la burguesía es la lucha del “cada uno para sí”, es decir una lucha irracional en la que cada fracción opera para sus intereses, sin lograr llevar una alianza duradera con otra, conformando una dinámica caótica. Este fenómeno se acrecienta durante las disputas electorales en tanto la fusión de los grupos de la mafia integrados con los gobiernos (federales y locales) o con algunos de los partidos, hacen la defensa de sus intereses o el cobro de cuentas hacia aquellos que los traicionaron, al mejor estilo de los gánsteres.

En el marco de las campañas para las elecciones del 6 de junio de este año, la fractura de la burguesía se ha ampliado, como lo ejemplifica el hecho de que poco más de 80 personajes de la burguesía involucrados directamente en las elecciones han sido asesinados y otros tantos más han sido amenazados. Es ese mismo escenario el que se encuentra detrás de las persecuciones legales hacia gobernadores, diputados o candidatos (ya sea acusados de fraude o por algún otro delito). Ahora el problema del metro se presenta como un terreno fértil para ampliar la disputa.

En el mismo lugar del desplome del metro se vio a diputados, candidatos y dirigentes del PAN queriendo aprovechar del dolor de un par de señoras que buscaban a un familiar para hacer proselitismo electoral. Pero las declaraciones de López Obrador o de Marcelo Ebrard (actual secretario de relaciones exteriores y jefe de gobierno de la CDMX en el momento en que se construyó la línea 12) no son menos grotescas, al querer limpiar sus culpas y fingir hipócritamente dolor por los afectados…

Todos los personajes de la burguesía, desde empresarios, hasta miembros de partidos y gobiernos se lanzan acusaciones entre sí, al tiempo que derraman hipócritas lágrimas de dolor, con la intención de sacar ganancia de la desgracia. La estructura sindical del metro comandada por Fernando Espino (personaje mafioso, que ha sido diputado por el PRI, Partido Verde y por Nueva Alianza), también se ha incorporado a la rapiña, anunciando un paro de labores para protestar por la limitación de los recursos para cumplir con su trabajo de supervisión y reparación.

Ningún grupo de la burguesía quiere quedarse fuera de la rapiña, todos van a intentar presentarse como los “amigos” de las víctimas. Las “investigaciones” de la burguesía tal vez encuentren un “chivo expiatorio”, sin embargo, cualquiera que sea su resultado buscaran encubrir que el verdadero culpable es el capitalismo. En ese sentido, es que los trabajadores no pueden creer ni tomar partido por ninguna de estas fracciones, porque la acción criminal de la burguesía no corresponde solo a una de ellas. Todas las fracciones, todos sus gobiernos y todos sus partidos están involucrados. El capitalismo es un sistema podrido que en su descomposición arrastra al mundo a todo tipo de desastres siempre más numerosos y a un mayor hundimiento en la miseria y barbarie.

Revolución Mundial / 7-mayo-2021